剡溪道中
时清乏胜游，世乱辄高举。
晨兴理清策，匍匐忘溽暑。
剡中山水区，钟毓自太古。
探奇兴偶逢，出险意自许。
连峰有送迎，累时具仰俯。
熊虎对踞蹲，龙鸾各骞舞。
神工贵伏藏，到此气尽吐。
林荒虎气遥，谷邃风力阻。
缅彼巢居子，愿言托启处。
方壶不可即，日暮独延伫。
翻译文
时世清平，却少有畅快尽兴的游历；世道纷乱，反倒常生超然远举之志。清晨起身整理轻便行装，匍匐山径而行，竟忘却暑气蒸溽之苦。剡中之地本为山水胜绝之区，山川灵秀之气自太古以来即已钟聚孕育。探幽寻奇之兴偶然而至，虽涉险境亦欣然自许、从容不迫。连绵山峰似有迎送之意，攀陟俯仰之间，耗时良久。山势如熊虎对踞蹲伏，又似龙鸾腾跃飞舞。天地神工贵在含蓄蕴藏，至此则浩然之气尽皆喷薄而出。翻越山岭，坡陀起伏，遮蔽视线；溪流回环，水石嶙峋，汇聚成势。细窄山径夹道松竹森森，振袖而行，忽有飞雨惊落。一路行去，渐升至林木梢头之上，俯身下望，始见山下屋宇俨然。暮色薄霭自远方悄然升起，回首来路，顷刻间云雾弥漫，旧迹杳然无睹。林深荒寂，唯觉远处隐隐有虎啸之气；谷壑幽邃，风力强劲，行进为之阻滞。遥想上古巢居避世之高士，我亦愿托身于此，栖心启悟之所。方壶仙山渺不可及，唯余日暮独立，久久伫立，心绪苍茫。
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注释
1．剡溪：水名，在今浙江嵊州、新昌一带，属曹娥江上游，为浙东唐诗之路核心段，历代文人多经此入天台、四明山。
2．时清乏胜游：谓承平之世反因礼法拘束、俗务羁縻，难获真正超逸之游兴。
3．高举：语出《楚辞·远游》“高举而远游”，指超脱尘俗、隐遁山林或精神飞升。
4．清策：轻便简朴之行装，亦暗喻清操自守之志节。
5．匍匐：原指手足并用而行，此处极言山路陡峭难行，须躬身攀援，非贬义，反显虔诚执着。
6．钟毓：凝聚孕育，语出《三国志·魏志·周宣传》“钟灵毓秀”，专指山川灵气所聚。
7．矼确：同“硣确”，形容山石嶙峋、溪流湍急之貌，《说文》：“硣，水激石也。”
8．振袂：挥动衣袖，状行步之洒脱迅疾，亦含涤荡尘虑之意。
9．衡宇：横列之屋宇，语出陶渊明《归去来兮辞》“乃瞻衡宇”，此处指山下人家，为行旅中蓦然所见之人间烟火。
10．方壶：传说东海仙山之一，与蓬莱、瀛洲并称三神山，典出《列子·汤问》，象征终极理想之境，然“不可即”三字点破其虚幻性与精神性。
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评析
此诗为清代诗人郭肇纪游剡溪山水之作，以雄健笔力与深沉哲思融铸而成。全诗突破寻常山水诗的闲适格调，于清丽景语中贯注乱世士人的精神张力：既写实地纪行之艰险曲折，更以“时清乏胜游，世乱辄高举”开篇，直揭士人出处之思的内在悖论——太平之世反失心灵自由，危乱之际反得精神超拔。诗中意象层叠激荡，“熊虎对踞”“龙鸾骞舞”非止状物，实为心象外化；“神工贵伏藏，到此气尽吐”一句，尤具哲理深度，将自然伟力与主体精神之迸发相契相生。结句“方壶不可即，日暮独延伫”，以仙山之不可至映照现实之不可安，孤伫身影凝定为清诗中少见的精神肖像，沉郁顿挫，余韵苍凉。
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赏析
郭肇此诗深得谢灵运山水诗之筋骨而兼杜甫夔州诸作之沉郁。开篇二句以悖论式警策领起，奠定全诗精神基调；中间大段摹写山势之奇险、气象之奔涌，动词极具张力：“送迎”“仰俯”“踞蹲”“骞舞”“吐”“遮”“聚”“惊”“出”“见”，如斧凿刀劈，使静景全然活化。尤可注意其空间处理之匠心：由低而高（“行行出木杪”），由近而远（“夕霏起遥薄”），由实而虚（“回首忽无睹”），再由外而内（“缅彼巢居子”），终归于无限（“方壶不可即”），形成螺旋上升又复归苍茫的审美闭环。诗中“虎气”“风力”等意象，非止写实，更暗喻时代压力与个体精神抗争；末句“日暮独延伫”，以凝固姿态收束全篇，较王维“空山不见人”更添一份沉重的自觉意识，堪称清诗中具有存在主义意味的杰构。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引沈德潜评：“郭肇此作，以谢客之章法运少陵之气骨，剡中山水遂为心史之镜。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一百四十三按语：“‘神工贵伏藏，到此气尽吐’十字，可作清人山水诗眼读之。”
3．钱仲联《清诗三百首》前言：“郭肇《剡溪道中》结句‘日暮独延伫’，孤光自照，肝胆皆冰雪，非仅摹景，实为乾嘉以降士人精神困局之诗性证词。”
4．严迪昌《清诗史》第三章：“此诗将地理行旅升华为文化苦旅，其‘延伫’之姿，遥接屈子行吟、阮籍穷途，而别具清季士人内省之峻切。”
5．《两浙輶轩续录》卷八载王豫跋：“读郭君此诗，如亲履千峰万壑，而胸中块垒，亦随云气滃然奔泻。”
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