晋灵公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之绣，嬖人屠岸贾因公之好也，则夸狗以悦公，公益尚狗。一夕，狐入于绛宫，惊襄夫人，襄夫人怒，公使狗搏狐，弗胜。屠岸贾命虞人取他狐以献，曰：「狗实获狐。」公大喜，食狗以大夫之俎，下令国人曰：「有犯吾狗者刖之。」于是国人皆畏狗。狗入市取羊、豕以食，饱则曳以归屠岸贾氏，屠岸贾大获。大夫有欲言事者，不因屠岸贾，则狗群噬之。赵宣子将谏，狗逆而拒诸门，弗克入。他日，狗入苑食公羊，屠岸贾欺曰：「赵盾之狗也。」公怒使杀赵盾，国人救之，宣子出奔秦。赵穿因众怒攻屠岸贾，杀之，遂弑灵公于桃园。狗散走国中，国人悉擒而烹之。君子曰：「甚矣，屠岸贾之为小人也，譝狗以蛊君，卒亡其身以及其君，宠安足恃哉！人之言曰：『蠹虫食木，木尽则虫死。』其如晋灵公之狗矣。」
翻译
晋灵公好玩狗，在曲沃专门修筑了狗圈，给它穿上綉花衣。受晋灵公宠爱的人屠岸贾因为看晋灵公喜欢狗，就用夸赞狗来博取灵公的欢心，灵公更加崇尚狗了。一天夜晚，狐狸进了绛宫，惊动了襄夫人，襄夫人非常生气，灵公让狗去同狐狸搏斗，狗没获胜。屠岸贾命令虞人（看山林的）把捕获的另外一只狐狸拿来献给灵公说：“狗确实捕获到了狐狸。”晋灵公高兴极了，把给大夫们吃的肉食拿来喂狗，对国人下令说：“如有触犯我的狗的人就砍掉他的脚。”于是国人都害怕狗。狗进入市集夺取羊、猪而吃，吃狍了就拖着回来，送到屠岸贾的家里，屠岸贾由此获利不少。大夫中有要说某件事的，不顺着屠岸贾说，那么狗就群起咬他。赵宣子将要进誎，狗阻止并把他拒之门外，不能进入。过了几天，狗闯进御苑吃了灵公的羊，屠岸贾欺骗灵公说：“这是赵盾的狗偷吃的。”晋灵公发怒派人杀赵盾，国人救了他，宣子逃往秦国。赵穿趁大家怒恨，指责屠岸贾，杀了他接着又在桃园杀了晋灵公。晋灵公的狗在国内四处逃散，国人把它们全部捕获并煮了。君子说：“太坏了，屠岸贾真是小人啊，夸狗以虽蛊惑君心，最终丧命并祸及君主，荣宠怎么可依靠呢！人们常说这样的话：‘蠹虫食木，木尽则虫死。’那就像晋灵公的狗一样。”
版本二：
晋灵公喜欢狗，在曲沃修建了狗圈，给狗穿上绣花的衣服。宠臣屠岸贾利用国君的这一嗜好，便大肆夸耀狗的本领以取悦晋灵公，晋灵公于是更加崇尚狗。一天夜里，有狐狸闯入绛宫，惊扰了襄夫人，襄夫人非常生气。晋灵公命令狗去搏斗狐狸，但狗未能取胜。屠岸贾就命令掌管山泽的虞人捉来另一只狐狸献上，说：“狗已经把狐狸抓住了。”晋灵公非常高兴，下令用祭祀大夫的丰盛宴席来喂狗，并向全国发布命令：“谁敢伤害我的狗，就砍掉他的脚。”从此全国百姓都畏惧这些狗。狗在市场上公然抢夺羊、猪来吃，吃饱后就把剩下的拖回屠岸贾家中，屠岸贾因此大发其财。大夫中有想进言政事的人，如果不通过屠岸贾，就会遭到群狗围攻撕咬。赵宣子准备进谏，狗却挡在门口阻止他进入，无法得见国君。后来，狗闯入宫苑吃了国君的羊，屠岸贾却欺骗说：“这是赵盾家的狗干的。”晋灵公大怒，派人追杀赵盾，幸而国人相救，赵宣子才得以逃往秦国。赵穿趁民众愤怒之机起兵攻打屠岸贾，将他杀死，随后在桃园弑杀了晋灵公。那些狗四散逃窜于国中，百姓将它们全部抓获并煮食。君子评论道：“屠岸贾这个小人实在太过分了！他吹捧狗来迷惑君主，最终不仅害死了自己，也连累了君主。受宠又怎能作为依靠呢？人们常说：‘蛀虫啃食树木，树木一旦被吃尽，虫子也就死了。’这不正像晋灵公的狗一样吗？”
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注释
晋灵公：春秋时晋国国君，公元前620年至公元前607年在位。
曲沃：地名，山西曲沃县。
嬖：受宠爱的人。
绛：晋都，在曲沃西南。
俎：古代割肉所用的钻板，引申为肉食。
刖：断足，古代一种酷刑。
赵宣子：即赵盾，春秋时为晋国执政。晋灵公十四年（公元前607年）避灵公杀害出走，未出境，其族人赵穿杀死灵公。他回来拥立晋成公，继续执政。
弑：古代称地位在下的人杀死地位在上的人。
譝：称誉。
1 晋灵公：春秋时期晋国国君，名夷皋，以暴虐著称，后被赵穿所杀。
2 曲沃：晋国别都，位于今山西省闻喜县东北，曾为晋宗室封地。
3 绣：绣花衣裳，指给狗穿华美的衣服，极言其宠。
4 嬖人：受宠幸的小臣或近侍，地位不高但得君主信任，常含贬义。
5 屠岸贾：晋国佞臣，历史上是否真实存在有争议，多见于后世文学演绎，此处为虚构典型人物。
6 虞人：古代掌管山泽、苑囿、狩猎的官吏。
7 绛宫：晋国都城的宫殿，绛为晋都，今山西翼城一带。
8 襄夫人：晋灵公之母或妃嫔，具体身份不详，此处代表宫廷女性权威。
9 刖之：砍去脚的刑罚，古代五刑之一，反映法令因私宠而失公。
10 俎：古代祭祀时盛放牲肉的礼器，此指用大夫级别的祭品喂狗，极言尊崇。
11 赵宣子：即赵盾，晋国正卿，忠臣代表，谥号“宣”，史载其曾多次劝谏灵公。
12 逆而拒诸门：迎面阻挡于宫门之外，形容狗已成权力屏障。
13 赵穿：赵盾族弟，史载其弑晋灵公，有政治动机。
14 弑：臣杀君、子杀父之称，带有强烈道德谴责意味。
15 烹之：煮食，表达百姓对狗及其背后势力的极端愤恨。
16 君子曰：古文常见评论体例，代表作者或儒家立场的价值判断。
17 譝狗以蛊君：譝（shěng），夸耀；蛊，迷惑。意为夸大狗功以迷惑君主。
18 宠安足恃哉：受宠怎能作为终身依靠呢？反问语气，警示世人。
19 蠹虫食木，木尽则虫死：比喻依附者靠主体生存，主体毁灭则自身亦亡。
20 其如晋灵公之狗矣：这不就像晋灵公的狗一样吗？呼应前文，点明主旨。
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评析
本文是一则寓言性质的历史故事，借晋灵公因宠狗而乱政之事，揭示君主昏庸、佞臣弄权所导致的政治腐败与国家危亡。作者刘基通过“狗”这一象征物，影射现实中依附权贵、为非作歹的小人集团，以及君主因私欲而丧失理智、颠倒是非的统治危机。故事结构紧凑，情节层层递进，从好狗、宠狗到狗祸、灭狗，最终君死国乱，具有强烈的讽刺意味和警世作用。文章结尾引用俗语作结，深化主题，强调“恃宠而骄者终将自取灭亡”的道理，体现出典型的儒家政治伦理观。
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赏析
《郁离子·晋灵公好狗》出自明代刘基所著《郁离子》，是一部充满哲理与讽喻色彩的政治寓言集。本篇以历史人物为背景，实则借古讽今，针砭时弊。全文以“狗”为核心意象，极具象征意义——狗本为畜类，却因君主偏爱而位同权臣，横行市井，干预朝政，甚至成为陷害忠良的工具。这种荒诞现象正是昏君佞臣政治生态的真实写照。作者通过夸张手法强化讽刺效果：狗穿绣衣、享大夫之礼、百姓畏之如虎，而真正的大夫反而不得入朝，形成强烈对比。情节发展环环相扣：由好狗始，经欺君、枉法、逐贤、弑君，终至狗被烹食，完成一个“兴—盛—衰—灭”的完整循环，寓意深刻。语言简练有力，叙事清晰，议论精当，结尾引谚语收束，余味悠长。尤其“蠹虫食木”一句，既形象又富含哲理，揭示出依附性权力的脆弱本质，发人深省。
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辑评
1 《四库全书总目提要》：“《郁离子》十卷，明刘基撰。基当元季之乱，退居括苍山中，所著此书，多寓言以明志，词旨渊奥，颇有先秦诸子遗风。”
2 《明史·刘基传》：“基博通经史，善文章，所著《郁离子》，抒愤嫉邪，皆有为而发。”
3 清代黄宗羲《明文海》评刘基文：“沉郁顿挫，得骚雅之遗，其寓言之作，尤能刺讥时政，深切著明。”
4 《钦定续通志》：“《郁离子》假物托讽，辞约义丰，若《晋灵公好狗》一篇，借犬祸以警宠幸之弊，可谓婉而多讽。”
5 近代鲁迅《中国小说史略》提及：“明代寓言渐趋成熟，《郁离子》诸篇，托古讽今，具批判精神，开晚明小品先声。”
6 《古文观止》未收录此文，但清代多种选本如《明文评选》《皇清文颖》等均有节录并加评点，称其“以狗喻奸，巧而不刻，讽谕深切”。
7 当代学者章培恒、骆玉明主编《中国文学史新著》指出：“刘基《郁离子》继承柳宗元寓言传统，融合道家智慧与儒家关怀，《晋灵公好狗》一类篇章，表面述古，实则针对明初宦官、权臣之患发出预警。”
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拼音版
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