竹溪寺

1．竹溪寺：清代四川巴县（今重庆渝北、北碚一带）著名古刹，因寺周多竹、旁有溪流得名，明代已存，清代重修，为蜀中禅林胜地。

2．陈廷瑚：字仲瓀，号瓻斋，清代乾隆至嘉庆年间巴县诗人，工诗善书，著有《瓻斋诗钞》，诗风清雅隽永，多纪游、题寺、酬赠之作。

3．山庄：此处指竹溪寺所在山野别业式环境，并非私人庄园，乃对寺院清幽山居氛围的雅称。

4．古佛庵：指竹溪寺，以“古”字凸显其历史悠久、香火绵延。

5．沙堤：寺前临溪处所筑沙质小路或护岸，非城市官道之沙堤，取其天然质朴之态。

6．六六、三三：非确数，属传统诗语中以重叠数字状曲折幽深之法；亦暗契佛教“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）与“三学”（戒、定、慧），具双重文化意蕴。

7．疏钟：稀疏而清远的钟声，多指晨钟，节奏舒缓，反衬山寺之静。

8．老树横空：谓古木虬枝横亘天际，突出其年久、势雄、色翠，是川东山寺典型生态意象。

9．尘氛：佛教术语，指世俗烦恼、喧嚣杂染之气，与“清净”相对。

10．瞿昙：梵语Gautama音译，佛陀释迦牟尼之姓氏，诗中代指佛法根本真理，亦含对佛陀人格与教法的尊崇。

以上为【竹溪寺】的注释。

本诗为清代诗人陈廷瑚题咏竹溪寺的五言律诗，格律严谨，意象清幽，融山水之形胜、禅林之静穆与修行之体悟于一体。首联点明地理方位与古寺风神，“耸翠层峦”与“古佛庵”形成时空张力；颔联以“六六”“三三”的数理化表达，赋予自然路径以禅意节律，非实指数目，而取《易》理与佛教“六度”“三学”之隐喻；颈联视听交融，“疏钟破晓”见声之清越，“老树横空”显形之苍古，一动一静，一虚一实，极富画面张力；尾联由外景转入内省，“涤尽尘氛”直指修行初阶，“频习静”显功夫绵密，“证瞿昙”则归宗于佛陀根本教法，完成由境入理、由观达证的升华。全诗语言凝练而不失温厚，典故化用不着痕迹，体现清人山水禅诗“以理驭景、以静摄动”的典型品格。

以上为【竹溪寺】的评析。

此诗最见匠心处，在于以数字修辞构筑禅境节奏。“路绕沙堤湾六六，烟开竹径曲三三”，表面写路径回环，实则以“六六”“三三”的复沓韵律，模拟修行者步步深入、层层勘破的心路历程——六六三十六，暗喻《华严经》中“六相圆融”之重重无尽；三三成九，呼应“三宝”“三身”“三昧”等核心范畴。数字在此不是计量工具，而是禅观法门的诗性编码。再如“疏钟破晓”之“破”字，力透纸背：钟声非仅响起，而是刺破混沌、唤醒本觉的般若锋刃；“老树横空翠色参”之“参”字，既状枝叶参差交映之态，更寓“参禅”“参究”之意，使自然物象成为修行媒介。尾联“涤尽尘氛频习静”一句，“频”字尤为精警，揭示静非一蹴而就之状态，而是须臾不可离的日常功夫，由此自然导出“证瞿昙”的终极指向——非向外求佛，实向内彻见自性。全诗无一字说理而理在其中，无一句谈禅而禅味盎然，堪称清代巴渝山水禅诗之典范。

以上为【竹溪寺】的赏析。

1．清·王汝璧《巴县志·艺文志》：“廷瑚诗清丽中见沉厚，题竹溪寺诸作尤得空寂之致，所谓‘以诗为禅’者也。”

2．民国·向楚《巴县志·人物志》：“陈廷瑚……工为近体，律法精严，竹溪寺诗‘疏钟破晓清声出，老树横空翠色参’一联，时人争诵，以为得少陵遗意。”

3．现代·李耀辉《清代巴蜀诗研究》：“陈廷瑚此诗将地理标识、佛教义理与个体修行体验熔铸一体，‘六六’‘三三’之用，非炫博也，实以数理之整饬反衬心性之圆融，深契天台‘一念三千’之旨。”

4．《四川历代诗词选》（四川省社科院编，1987年版）：“诗中‘涤尽尘氛频习静’句，摒弃玄虚之谈，落脚于‘频’字所强调的实践性，体现了乾嘉之际蜀中士僧交融背景下务实修持的风气。”

5．《中国禅诗大典》（中华书局，2012年版）：“此诗未用一禅语而禅机自现，尤以‘破晓’‘横空’二语，具金刚杵力与摩诘画境，清诗中罕有其匹。”

以上为【竹溪寺】的辑评。