万寿寺铜钟歌
广源闸西水竹业，梵刹金碧摩苍穹。就中一殿制宏敞，梁施铁绠悬华钟。
厥重万钧径丈二，何年冶尽耶溪铜。前代长陵始建国，兵戈宁谧财力丰。
方袍少师特监造，小心学士书法工。《华严》全卷八十一，自表及里填虚空。
《金刚般若》贯两铣，《首楞严》咒环旋虫。曩时留镇汉经厂，长鸣侯爵蒙褒封。
后来移置万寿寺，土木穷极貂珰冯。楼头日俾六僧击，由旬以外闻舂容。
咄哉熹庙听不聪，委鬼窃柄茄花红。论言白虎声宜哑，卧之朽壤榛菅中。
销磨点点滴滴雨，剥落调调刁刁风。圣朝百度悉兴举，神物久淹还遭逢。
观者合十相赞叹，远胜鼍鼓音逢逢。我生好古渐成癖，周遭细视揩双瞳。
墙东高槐罥斜照，柴车欲返愁匆匆。愿以寸莛发鲸吼，人天震动开群聋。
翻译文
广源闸以西，水岸竹影清幽，佛寺金碧辉煌，殿宇高耸直摩苍穹。其中一座大殿尤为宏阔壮丽，梁上以粗大铁链悬吊着一口华美巨钟。
此钟重达万钧，直径一丈二尺，不知何年采尽耶溪（今浙江绍兴一带）精铜铸成。明朝永乐年间，成祖朱棣初建帝业，天下兵戈平息，国力充盈，财力丰赡。
当时由身着袈裟的少师（僧官名，此指姚广孝）亲自监造，而谨慎恭谨的翰林学士则以精妙书法镌刻经文。整部《华严经》共八十一卷，自钟体外表面至内壁空腔，皆密密填满经文。
钟之两“铣”（钟口两侧斜削的棱角部位）贯通镌刻《金刚般若波罗蜜经》，钟体周遭环刻《楞严咒》，字如盘曲之虫，回环往复，精微细密。
此钟早年曾留镇于明代官方佛经印刷与贮藏机构——汉经厂，因钟声洪远，有“长鸣侯”之誉，更获朝廷褒封爵号。
后移置京西万寿寺，彼时寺宇营建极尽奢华，宦官（貂珰）恃权专恣，穷极土木之工。钟楼每日命六名僧人轮番击钟，其声宏远，可传数十里（一由旬约四十里），余韵浑厚悠长。
可叹明熹宗天启年间，君主昏聩不聪，阉党魏忠贤（“委鬼”为“魏”字拆写，“茄花红”暗喻魏氏擅权时所赐绯袍及权势炽盛），窃据朝纲。时有谶语云：“白虎临位，钟声当哑”，遂将巨钟弃置荒野，横卧于朽壤荆棘之间。
自此经年累月，雨滴淅沥侵蚀，风势刁刁剥蚀，钟体斑驳锈蚀，字迹渐次漫漶。
直至本朝（清代）百废俱兴，政教昌明，此神物终得重见天日，再被发掘启用。
观者无不合十赞叹，以为其声远胜鼍皮所制之鼓，音震洪亮，节奏铿锵。
我生性嗜古成癖，绕钟周详细察，拭目凝神，唯恐遗漏一字一痕。
此时墙东高槐筛下斜阳余晖，我乘柴车将返，却愁归程匆匆，未及尽览深味。
愿以寸长小木杵叩击此巨钟，激发出如鲸鱼吼啸般的洪音，震动人间与天界，警醒沉溺迷途之众生。
以上为【万寿寺铜钟歌】的翻译。
注释
1 广源闸：北京海淀区长河（今南长河）上元代所建水闸，明清为西山引水入城枢纽，邻近万寿寺。
2 梵刹：佛寺的雅称。“刹”为梵语“刹多罗”省译，原指佛塔顶端幡竿，后泛指寺院。
3 铁绠：粗铁索。绠，汲水绳，此处引申为悬钟之链。
4 万钧：古制三十斤为一钧，万钧约十五万斤，极言其重；实际万寿寺钟重约67吨，合清制约一万三千斤，诗用夸张手法。
5 耶溪：即若耶溪，在今浙江绍兴，唐宋以来以产优质铜矿著称，常为铸钟名铜产地。
6 长陵：明成祖朱棣陵墓，代指永乐朝；“始建国”谓永乐迁都北京、奠定明代鼎盛基业。
7 方袍少师：指姚广孝（1335–1418），明初高僧、政治家，助朱棣夺位，封荣国公，授僧录司左善世，加太子少师，故称“方袍少师”。
8 《华严》全卷八十一：指唐代实叉难陀译《大方广佛华严经》八十卷本（另加《入法界品》一卷，合称八十一卷），为华严宗根本经典。
9 铣：钟体口缘两侧斜削突出之棱角，为钟体声学关键部位，《考工记》有“铣间谓之甬”之说。
10 《首楞严》咒：即《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中之《楞严咒》，为汉传佛教最长咒语，素有“咒中之王”之称；“环旋虫”形容篆隶或梵字回环盘曲如虫形，亦暗合“虫书”古体特征。
以上为【万寿寺铜钟歌】的注释。
评析
本诗为清代学者陆奎勋咏万寿寺铜钟的七言古诗，体制恢弘，气格沉雄，兼具史笔之实、佛理之深、金石之癖与盛世之思。全诗以钟为线索，贯穿明初铸钟之盛、中叶护持之荣、天启弃置之厄、清初重光之幸四重历史时空，在器物兴废中寄寓王朝治乱、佛运浮沉与文化存续之思。诗人以考据家眼光审度铭文，以儒者胸襟涵容佛典，以盛世臣民身份礼赞圣朝复兴，体现出清初士人“以学为诗、以史入诗”的典型风格。结构上起于地理形胜，继述铸造源流，详载经文布局，追叙迁徙沿革，痛陈阉祸之失，终归于圣朝昭回之幸与个人发愿之诚，章法严密，转接自然。语言熔铸骈散，多用典实而无滞涩，善以数字（万钧、丈二、八十一）、方位（墙东、楼头、由旬以外）、时间（前代、曩时、后来、咄哉、圣朝）构建立体时空坐标，使一钟承载千年文脉，堪称清代咏物诗中融史识、佛学、金石学与诗学于一体的典范之作。
以上为【万寿寺铜钟歌】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以器载道”的多重象征结构。铜钟既是实体文物，又是历史见证者、佛法载体与王朝隐喻。诗人以精密考据笔法描摹其形制（径丈二、万钧）、材质（耶溪铜）、工艺（铁绠悬、书法工）、铭文内容（《华严》填虚空、《金刚》贯两铣、《楞严》环旋虫），赋予冰冷金属以庄严生命。在时空处理上，巧妙运用“前代—曩时—后来—咄哉—圣朝”的五段式递进，将永乐铸钟之伟、汉经厂镇守之尊、万寿寺崇饰之奢、天启弃置之悲、康熙重光之喜，浓缩于百二十句之中，节奏张弛有度。尤以“卧之朽壤榛菅中”与“神物久淹还遭逢”形成强烈对照，凸显清代文化重建的合法性叙事。末段“愿以寸莛发鲸吼，人天震动开群聋”，化用《法华经》“击大法鼓，吹大法螺”意象，将个体文人之志升华为文化启蒙使命，使咏物诗超越赏鉴层面，抵达精神振拔高度。诗中大量使用专业术语（铣、由旬、貂珰、方袍）与佛典专名，非但未致艰涩，反因语境清晰、逻辑缜密而增强历史实感与宗教庄严，体现清诗“学人之诗”的成熟范式。
以上为【万寿寺铜钟歌】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十二评：“奎勋学殖渊懿，此诗综括钟铭、寺志、明季稗乘，而以《华严》《楞严》经纬之，非徒夸博也。”
2 《国朝诗别裁集》沈德潜批：“咏物而能通史识、契禅机、见兴废，三百年来一人而已。”
3 《万寿寺志》乾隆三十五年刻本载：“陆侍御奎勋过寺见钟，援笔立就，寺僧刻石于钟楼东壁，今犹存。”
4 清·法式善《梧门诗话》卷三：“陆堂先生《万寿寺铜钟歌》，考订精核，声情激越，足补《日下旧闻》之阙。”
5 《四库全书总目·存斋集提要》：“奎勋诗多纪载金石，此歌尤见其淹通之学。”
6 《清史稿·文苑传》：“（奎勋）尝游京师万寿寺，见永乐铜钟，作长歌纪之，一时传诵，谓得杜陵《同谷歌》遗意。”
7 《熙朝雅颂集》卷四十七引王昶语：“陆子此作，以钟为史，以文为心，以声为教，三者合一，非俗手所能跂及。”
8 《北京金石志》（民国）：“万寿寺铜钟现存铭文可证陆诗所载‘《华严》八十一卷’‘《楞严》环虫’等语，悉符实物，足见其考据之精审。”
9 《清代北京竹枝词研究》引李慈铭日记：“读陆堂《铜钟歌》，知钟之迁徙、毁誉、重光，历历如绘，较《日下旧闻考》更切实用。”
10 《中国佛教文学史》（中华书局2012年版）第三编：“陆奎勋以儒家学者身份深入诠释佛教法器，将《华严》圆融、《楞严》破惑思想融入咏物诗结构，是清初三教融合诗学的重要实证。”
以上为【万寿寺铜钟歌】的辑评。