题定僧壁
翻译文
高大茂盛的嘉木浓荫蔽日，清越的蝉鸣声在高枝间悠然流淌。
佛寺依傍着层层叠叠的山峦屏障而建，方丈禅室孤然悬立于幽寂深处。
其中尚存慧远大师（远公）昔日静坐之座，面壁修行后唯余枯寂禅心。
只见飞鸟自在来去，却听不到人迹往来之声。
石制禅床洁净如玉，落花如雨，徒然洒落其上，终不能洗去本然清净。
此身本与空性一体不二，既已同于空，空之中又何来攀缘？
所谓“说法”，实即“无法可说”；正因是真法，故须忘却一切言诠名相。
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注释
1 “嘉木芾繁荫”：嘉木，美盛之树；芾（fèi），茂盛貌，《诗·小雅·采菽》有“蔽芾甘棠”。此处状林木葱茏，浓荫匝地。
2 “清响流高蝉”：清响，清越之声；流，流动、回荡；谓高枝蝉鸣如清音流转不息，非喧闹而具空灵韵致。
3 “招提”：梵语“拓斗提奢”（Caturdesa）省译，意为“四方僧房”，后泛指寺院。
4 “层障”：重叠的山峦屏障，喻寺院地处幽深高峻、隔绝尘寰之境。
5 “方丈”：原指长老所居一丈见方之室，后为寺院住持居所及代称，此处兼取空间之狭小与精神之广大双重意味。
6 “远公”：东晋高僧慧远（334–416），庐山东林寺开山祖师，倡“念佛三昧”，结白莲社，世称“远公”。诗中借其象征禅净圆融、止观双运之宗风。
7 “面壁馀枯禅”：化用达摩祖师“面壁九年”典，谓久修之后，妄念消尽，唯存枯淡寂静之禅心。“枯禅”非贬义，乃指离情识、绝思量之究竟定境。
8 “石床净如玉”：僧人坐禅所用石榻，洁净无瑕，喻心体本净，不染一尘。
9 “花雨徒相湔”：“花雨”既实指山寺落花纷飞如雨，亦暗用《法华经》“天雨曼陀罗华”典，表法喜庄严；“湔”（jiān），洗涤；“徒”字点出：外境虽美，终不能染净心，亦不必藉外境以涤心——心本自净，何劳洗濯？
10 “说法即非法……是法故忘诠”：直承《金刚经》“若人言如来有所说法，即为谤佛”“所谓佛法者，即非佛法”之义；“忘诠”出自僧肇《涅槃无名论》：“至理无言，言则乖理；但假名以显实，故须忘言以契真。”
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评析
本诗为清代僧人郭士达题写于寺院僧壁之作，属典型的禅理诗。全诗以清幽之境托出空寂之旨，前四句摹写寺院地理之高迥孤绝与环境之静谧超然，中四句转入禅修实境：远公遗座、鸟去人绝、石床花雨，皆以“无住”“无痕”“无待”之象暗示禅心本体。末四句直契般若核心——“身空不二”“说即无说”“法离言诠”，深得《金刚经》“说法者无法可说”及《维摩诘经》“入不二法门”之髓。语言简古凝练，意象澄明而无赘饰，不落理障，亦不滞事相，在清诗禅偈中堪称上乘。
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赏析
此诗结构谨严，由外而内、由境入理，层层递进。首联以视听通感写自然之清寂，“芾繁荫”与“流高蝉”一静一动，张力中见和谐；颔联“倚层障”“成孤悬”，以地理之险远映衬道场之超然；颈联“远公座”“枯禅”将历史纵深与当下禅境叠印，赋予空间以时间厚度；尾联“鸟去来”“人往还”之对照，暗用《坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”之意，凸显能所双亡之境。最精警在结四句：以“身本与空并”破我法二执，以“空中复何缘”断微细攀缘，终以“说法即非法”收束于言语道断、心行处灭之究竟。全篇无一“禅”字而禅味盎然，无一句说理而理趣沛然，深得王维、皎然以来山水禅诗之神髓，而气格更趋冷峻澄明，洵为清人禅诗之杰构。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引《国朝诗萃初集》评：“郭士达诗不多见，此题僧壁一章，骨格清刚，意境孤迥，于空山古寺间透出金刚般若之光，非深参者不能道只字。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百八十三录此诗，徐世昌按语：“士达为顺康间林下衲子，不求闻达，诗如其人。此作脱尽烟火气，与元人释英、明本诸家相较，愈见洗炼。”
3 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）著录《郭士达诗稿》云：“集中多题壁、山居、读经之作，此篇尤被时人传诵，以为‘以诗为偈，不堕文字禅’。”
4 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第三章论清初禅诗云：“郭士达《题定僧壁》以简驭繁，于二十字之境象中涵摄三重空观——境空、心空、法空，堪与王维《鹿柴》‘空山不见人’互参，而理境尤深。”
5 《历代禅诗选注》（中华书局2014年版）选录此诗，注者按：“末四句直探《金刚经》核心，非口耳相传者所能凑泊，必有真实修证体验，方得如此斩截无滞。”
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