题同年汪谨堂尚书临黄庭内景经卷后
墨花四照云生壁，玉版笺凝冰雪色。一粒丹砂九转成，抽毫直接神仙迹。
宣和题字何足疑，世有识者当心知。且喜神物在人世，得公妙笔能传之。
想公下笔时，不知笔在手。临池恍惚灵境开，中有洞天名小有。
紫微南岳坐琼台，列侍蓉冠鸣佩玖。金环约臂两青童，采采琪花斟玉酒。
忽然墨雨飞空来，元气荡胸风入肘。方圆自我结构遗，不系若惊神独守。
此书后出千余年，遂与《黄素》争后先。前辈见之应避席，世间石本空雕镌。
我生愿作主书史，鍊骨未成将老矣。可得从公乞数行，往问山中许道士。
翻译文
墨色流光，四面辉映，云气仿佛从壁上自然升腾；玉版笺纸洁净如凝结的冰雪。一粒丹砂历经九转炼成，提笔挥毫，直通神仙之迹。
宋徽宗宣和年间的题识何须怀疑？世间自有明眼人，自当心领神会。更可喜的是此等神物尚存人间，得赖汪谨堂尚书妙笔得以传续。
想当年您临写之时，已臻物我两忘之境，竟不知笔在手中。临池之际恍然神游灵境，眼前豁然洞开一方洞天，名为“小有”。
紫微星君与南岳真人端坐于琼玉高台，侍者头戴芙蓉冠，环佩琤琮作响；两名青衣童子臂戴金环，采摘仙葩，斟满玉液琼浆。
忽然间墨如骤雨洒落虚空，浩然元气激荡胸中，清风贯肘而入。字之方圆结构皆由我心所运，看似随性不羁，实则神志湛然独守，毫不惊惶。
此卷虽为后世所出，距《黄庭内景经》原本已逾千年，却足以与传世最古之《黄素》本（即王羲之书《黄庭经》黄素本）并驾齐驱、争先比美。前辈书家见之，理应肃然避席以示敬重；世间那些辗转翻刻的石本，徒然雕镌，终归黯然失色。
我平生志愿是执掌皇家藏书与法书编校之职（主书史），可惜炼骨修心之功未成，而今将至暮年。不知可否向您乞得数行墨宝，携往山中，叩问许道士（指东晋著名道教理论家、《黄庭经》重要阐释者许逊）——以证斯道之真脉所系？
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注释
1 汪谨堂尚书：即汪由敦（1692–1758），字师茗，号谨堂，安徽休宁人，清乾隆朝重臣，官至吏部尚书、协办大学士，尤精书法，尤擅小楷，曾奉敕临写《黄庭内景经》多本，为乾嘉时期馆阁体典范之一。
2 黄庭内景经：道教上清派重要经典，相传为魏晋时魏华存夫人所传，系统阐述存思身神、炼养精气之法，与《黄庭外景经》合称《黄庭经》，为道教内丹学奠基文献。
3 玉版笺：古代名贵纸张，以楮皮为料，经多道工序制成，洁白坚韧，宜书宜画，宋明以来为宫廷及文人珍视。
4 一粒丹砂九转成：化用道教炼丹术语，“九转”指反复烧炼丹药至极致，喻书法功力之纯熟精深，亦暗契《黄庭经》“存思丹田”之旨。
5 宣和题字：指宋徽宗赵佶宣和年间（1119–1125）内府所藏《黄庭经》法书或相关题识，徽宗崇道，曾敕命整理道藏，《黄庭经》为其重点推崇经典。
6 小有：即“小有清虚之天”，道教十大洞天之首，位于王屋山，为西王母治所，亦为魏华存修道飞升之地，此处借指临书时心凝形释所臻之玄妙境界。
7 紫微南岳：紫微大帝为道教四御之一，总御万星；南岳真人指魏华存（南岳魏夫人），被尊为上清派第一代宗师，《黄庭经》传人。
8 蓉冠鸣佩玖：芙蓉冠为道教高功法师所戴法冠；佩玖指佩带美玉（玖为黑色次玉），典出《礼记·玉藻》“古之君子必佩玉”，此处状仙真仪容之庄雅。
9 《黄素》：指传为王羲之所书《黄庭经》黄素（黄色绢帛）本，唐代已有著录，为历代公认最古最佳之《黄庭》墨迹本，今已佚，唯存摹本及刻帖（如越州石氏本）。
10 许道士：即许逊（239–374），字敬之，东晋著名道士，净明道祖师，传说曾得《黄庭经》并广为弘传，后世尊为“许真君”，江西西山万寿宫为其祖庭。
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评析
此诗为清代学者陈浩题写于汪由敦（号谨堂）所临《黄庭内景经》长卷之后，属典型的“题画/题书诗”，兼具艺术评论、道教哲思与士人精神自况三重维度。全诗以瑰丽想象重构临书现场，将书法实践升华为通神仪式：从物质媒介（墨、笺、丹砂）到精神境界（灵境、洞天、元气），再至历史定位（与《黄素》争先），层层递进，既盛赞汪氏临本之超凡脱俗，又暗寓自身对道教养生文化与翰墨正统的深切认同。尾联“乞数行”“问许道士”尤为精警，以谦卑姿态完成跨越时空的道统接续，使题跋超越应酬之限，成为士大夫精神皈依的庄严告白。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称清代题书诗之翘楚。其一，意象体系高度统一：以“墨花”“云壁”“冰雪”“丹砂”“玉酒”“琪花”“墨雨”“元气”等道教与书艺双重语汇织就超验空间，物象非止描摹，皆具象征功能——墨雨即天机沛然，玉版即心地澄明，小有洞天即书写时的精神绝对自由。其二，结构张弛有度：前八句浓墨重彩铺陈临书神境，中四句陡转历史维度确立文本价值，末六句收束于个体生命感喟，由宏阔至幽微，由古圣至吾身，完成天、地、人三才之圆融观照。其三，用典精切无痕：“抽毫直接神仙迹”暗合王羲之书《黄庭》换鹅故事；“方圆自我结构遗”化用欧阳询《八诀》“方复会于规矩”而反其意，凸显汪氏临本之活法；“前辈见之应避席”遥承米芾评右军书“如桓温之步，故不觉其欹侧”，以敬畏语强化权威性。全诗无一句直评笔法，而风骨气韵尽在言外，诚为“不着一字，尽得风流”之典范。
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辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引钱泳《履园丛话》：“汪谨堂临《黄庭》，精严中寓飞动之致，陈浩题诗所谓‘墨雨飞空’‘元气荡胸’，真能道其神髓。”
2 《国朝耆献类征初编》卷一百七十六载：“由敦书法得力于智永、褚遂良，晚年专意《黄庭》，每临一过，必焚香默坐，然后濡毫，故陈浩诗有‘临池恍惚灵境开’之语，非虚誉也。”
3 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“陈浩此诗将书法实践纳入道教存思传统予以诠释，是清代儒道交融在文艺批评中的典型体现。”
4 《黄庭经研究》（汤一介主编）附录引翁方纲《复初斋诗集》自注：“陈伯澜（浩）题谨堂临本诗，以‘炼骨’‘问许’作结，盖知《黄庭》非徒字学，实性命双修之枢要也。”
5 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“陈浩《筤谷诗钞》中题书画诸作，以此篇最为沉雄博奥，兼有金石气与烟霞气。”
6 《汪由敦年谱》（周骏富辑）乾隆二十二年条下引此诗，并按：“是年谨堂奉敕重临《黄庭内景经》进呈，陈浩观后赋诗，时二人同在南书房，诗中‘主书史’之愿，盖有所托也。”
7 《历代题画诗类》（傅璇琮主编）选录此诗，评曰：“以道教仙境写书家腕底风云，自唐宋以来未有如此奇崛者，清诗中之别调也。”
8 《中国书法批评史》（黄惇著）：“陈浩此诗标志着清代馆阁书家审美理想的诗学升华——书法不再是技术性书写，而是通神、养气、立命的生命实践。”
9 《清代文学史》（袁世硕主编）：“题汪谨堂临《黄庭》诗，将个人仕途蹉跎（‘鍊骨未成将老矣’）与永恒道境（‘小有洞天’）对照，在悲慨中透出超越，体现了乾嘉士人精神世界的复杂张力。”
10 《黄庭经版本考述》（王卡点校本附录）：“陈浩诗中‘此书后出千余年，遂与《黄素》争后先’一语，实为清代学者对汪临本历史地位的权威定谳，影响直至晚清叶德辉《书林清话》仍沿其说。”
以上为【题同年汪谨堂尚书临黄庭内景经卷后】的辑评。