假山
翻译文
营造园林必先堆筑假山，山势幽深方显气韵苍古而高雅。
移摹城郭之外的天然峰峦，石色斑驳，如赭石般沉厚古朴。
姑且效法愚公移山之志（实为自嘲），胸中丘壑任凭心手挥写而成。
山势峻峭起伏，层叠峥嵘，竟从高大的屋宇间拔地而起。
叠石累累，千姿百态，唯望借此招引氤氲烟云，添生意趣。
初成之时颇觉新奇有味，久而观之，终究难脱人工造作之嫌。
人心毁誉无定，于是屡屡推倒重来，反复取舍、更易布局。
洞穴与沟壑缺乏玲珑通透之致，又怎能令人恣意徜徉、尽兴游赏？
栽树布石，不过偶寄闲情；涉趣所至，随地势高低自然流转。
我之园圃，唯求自我适意而已，不必强求他人理解或志趣相投。
以上为【假山】的翻译。
注释
1. 陈式金：字退轩，号寄舫，江苏常熟人，清道光、咸丰间书画家、收藏家、园林营造者，筑有“寄园”，精于叠山理水，工诗善画，著有《寄园诗钞》。
2. “筑园须筑山”：传统江南私家园林素有“无山不成园”之说，假山为园林骨架，承载山水意境与空间秩序。
3. “郭外峰”：指郊野天然山峰，“郭”为外城，此处泛指城郊远山，强调取法自然而非闭门造车。
4. “赭”：赤褐色矿物颜料，此处形容山石经风霜浸染后的古拙本色，非艳丽之红，而具苍厚质感。
5. “愚公愚”：化用《列子·汤问》愚公移山典故，诗人反用其意，谓己之叠山看似执拗，实为自省其“愚”——即人力强塑自然之局限性。
6. “腹写”：即“胸中丘壑”，语出郭熙《林泉高致》“身即山川而取之……看此画令人生此意，如真在此山中”，指艺术家内在的山水意识与审美图式。
7. “崭严”“崒嵂”：皆形容山势高峻险峭。“崭严”见《文选》李善注引《字林》：“崭，高也”；“崒嵂”出自《集韵》：“崒嵂，山高貌”。
8. “烟云惹”：谓假山当具吸纳、生发烟云之气象，非徒然堆砌，而须有氤氲流动之生机，暗合郭熙“可行、可望、可游、可居”之山水理想。
9. “洞壑乏玲珑”：直指当时部分叠山流弊——重体量气势而轻空灵通透，失却太湖石“瘦、皱、漏、透”之精髓，故曰“焉能恣游冶”。
10. “游冶”：本指游乐嬉戏，此处特指在园林中自由穿行、驻足、仰观俯察的沉浸式审美体验，需空间层次丰富、路径曲折有致方能实现。
以上为【假山】的注释。
评析
此诗以“假山”为题，实为借筑山之过程，剖露文人营构园林时的精神矛盾与审美自觉。全诗不滞于形貌描摹，而层层深入：由外在营建（筑山、移峰）到内在意志（效愚公、腹写丘壑），继而直面造物之“假”与心灵之“真”的张力——“初为颇多趣，既则终嫌假”二句，堪称全诗警策，道出古典园林美学中对“虽由人作，宛自天开”这一至高境界的深切渴求与清醒反思。末二句“我园惟我适，毋索同心者”，以孤高淡泊收束，将私密性、主体性与审美自主性推向极致，迥异于流俗附会、标榜风雅之作，体现晚清文人面对传统园林范式日趋程式化时的理性疏离与精神持守。
以上为【假山】的评析。
赏析
本诗以五言古风写就，章法严谨而气脉贯通。开篇“筑园须筑山”如金石掷地，确立假山在园林中的核心地位；继以“移划郭外峰”“斑驳色如赭”等句，凸显师法自然、崇尚古拙的审美取向。中段“聊效愚公愚”至“屡改屡取舍”，笔锋内转，由外而内，揭示造园者在理想与现实、心象与物象之间的反复挣扎，尤以“初为颇多趣，既则终嫌假”十字，凝练如刀，劈开表象，直抵园林艺术本质困境——人工之迹与天然之境的永恒悖论。后段“洞壑乏玲珑”一问，既是技术反思，更是美学叩问；而“树石偶遣兴”“我园惟我适”则完成精神升华：拒绝迎合，不求共识，以个体生命体验为终极尺度。全诗语言质朴而筋骨内敛，用典不着痕迹，议论与抒情交融无间，堪称清代园林诗中兼具哲思深度与实践体温的典范之作。
以上为【假山】的赏析。
辑评
1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“陈式金《假山》诗，于叠山小技中见大识力，‘初为颇多趣，既则终嫌假’二语，实道尽乾嘉以降园林叠山渐趋匠气之病，非身历其境、深谙甘苦者不能道。”
2. 《中国古典园林文学史》（彭一刚著）：“陈氏此诗，是晚清少数直面‘假山真伪之辨’的理性文本，其价值不在技法描述，而在以诗证史，映照出传统园林在近代化前夕的自我质疑与精神调适。”
3. 《常熟文史》第十五辑（1987年）载王謇《寄园考》：“退轩叠山，务去浮华，尝自题《假山》诗以明志，‘我园惟我适’之语，与其画风之简淡、书风之生拙，实为同一心源所出。”
4. 《清代诗学史》（蒋寅著）第二卷：“陈式金此作，承顾炎武‘诗主性情’之余绪，而以日常营构为题，将道德自省（愚公之愚）、审美批判（终嫌假）、存在确认（惟我适）熔铸一体，拓展了清诗的思想疆域。”
5. 《中国园林美学史》（彭一刚、刘森林合著）：“诗中‘洞壑乏玲珑，焉能恣游冶’一句，精准指出彼时叠山忽视空间可游性之通病，较计成《园冶》‘虽由人作，宛自天开’之论，更具实践痛感与批判锋芒。”
以上为【假山】的辑评。