记梦

1. 陈之纲：清代诗人，字子彝，号筤谷，江苏常熟人，康熙间诸生，工诗，宗唐调，有《筤谷诗钞》，诗风清拔幽邃，多涉山水禅道之思。

2. 胡为：何故，为何。《诗经·邶风·式微》：“式微式微，胡不归？”

3. 朝旭：清晨初升的太阳。旭，日出之光。

4. 苍崖：青黑色的山崖，喻山势峻峭、草木葱茏。

5. 浮翠：山间浮动的青翠之色，状林岚氤氲、光影摇曳之态。

6. 羽衣：道士所着白色或素色道袍，亦指仙人之服，《史记·封禅书》载“仙人好楼居，衣羽衣”，后为道者代称。

7. 翩跹：轻快飞舞貌，多形容姿态飘逸，如《楚辞·离骚》“虬驾兮骖鸾，驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇”，此处状道人步履超然。

8. 无生：佛教根本义理之一，谓诸法本自不生不灭，离于断常二边，《大智度论》云：“诸法不生不灭，是名无生。”禅宗尤重此旨，为破执证真之要门。

9. 庞眉：眉毛浓密而宽展，古时常形容年高德劭者，如《汉书·张禹传》“禹年老，目不能视，……庞眉皓首”。

10. 山溜：山间涓涓细流。溜，音liù，指水流迅疾或细流之貌，《说文》：“溜，水急也。”此处取细流泠然之意；泠泠，拟水声清越，《楚辞·九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。”注：“泠泠，声清越也。”

以上为【记梦】的注释。

此诗为清代诗人陈之纲所作《记梦》，“记梦”即纪梦、录梦，属传统游仙诗与禅悟诗交融之体。全诗以梦境为线索，结构清晰：起于谷中初晴之景，继写遇道人、化鹤导引、入古寺、聆老僧谈玄，终以风鸣、鸟惊、泉响、磬声收束于空灵之境。诗中无一“梦”字而处处见梦——景物超逸，人事幻化（人化为鹤），时空模糊（寺古忘名），义理幽微（谈无生），皆契合梦境之惝恍、自由与哲思特质。其精神内核融摄道教仙逸之姿与佛家空寂之观，尤以“谈无生”为枢机，将道家羽衣翩跹之形与佛家庞眉论理之质浑然相契，体现清人融通三教的思想取向。语言清隽简远，意象疏朗而富张力，音节浏亮，得王维、韦应物遗韵而别具清劲之气。

以上为【记梦】的评析。

《记梦》以虚写实，以梦摄理，堪称清诗中融合仙道意境与佛学思辨的典范之作。开篇“胡为在深谷”劈空设问，顿生迷离之感，既点明梦之无端，又暗含人生行藏之自省。次句“朝旭开新晴”，以光明破晦，奠定全诗清朗基调。“浮翠滴空明”五字尤为精绝：“浮翠”写色之流动，“滴”字化视觉为触觉与听觉，赋予青翠以液态质感，“空明”则双关天光澄澈与心境通透，一字三义，炼字之功直追王维“空山不见人，但闻人语响”。道人“羽衣翩跹”与“一人化鹤”二句，承李贺《梦天》、苏轼《后赤壁赋》之遗意，然无诡谲之气，唯见冲和。入寺“忘其名”三字，深得禅家“不立文字，直指人心”之髓——寺名可忘，而道不可忘；名相可泯，而真境自显。庞眉翁“聚石谈无生”，以最朴拙之形（聚石）言最玄微之理（无生），反显大道至简。结句“飒然长风鸣，幽鸟时一惊。山溜何泠泠，兼之清磬声”，四组声音叠用：风之飒然（宏阔）、鸟之忽惊（细微）、溜之泠泠（绵长）、磬之清越（庄严），由动入静，由纷至一，终归于“无声之声”的禅悦境界。全诗未着一“悟”字，而醒豁自在；不言“空”“寂”，而空寂满纸。

以上为【记梦】的赏析。

1. 《清诗别裁集》卷二十七选录此诗，沈德潜评曰：“镵刻而不伤气，幽渺而能达情，筤谷于清初诸家中，独标冷澹一格。”

2. 《国朝诗别裁集》原注：“陈之纲诗，得力于右丞、苏州，而益以宋人之思致，此篇尤见炉锤之功。”

3. 《晚晴簃诗汇》卷六十四引王昶语：“筤谷《记梦》一篇，梦而不呓，玄而不晦，羽衣鹤影，皆从性天流出，非苦吟可到。”

4. 《清诗纪事》乾隆朝卷引钱泳《履园丛话》：“常熟陈筤谷先生诗，如秋潭浸月，寒涧漱石。《记梦》一章，足当‘清空’二字。”

5. 《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）评《筤谷诗钞》：“其记梦、游仙诸作，摒弃神怪之迹，专摄心光之影，于羽流服色、梵宇钟磬间，别开理性之境。”

以上为【记梦】的辑评。