题金山僧云峯卓锡图
手不持瓶头不笠，行李一肩松下息。既非竺道生，亦非鸠摩什。
细摹面目揣精神，十年以前旧相识。忆我与君初见时，地棘天荆无所之。
万里乡园那得返，一家生死不可知。君于此中悟真谛，人世须臾皆梦寐。
果然打破利名关，一出危城便披剃。野鹤孤云自往来，到处名蓝商位置。
金山殿宇纵成空，至竟江南名胜地。打包行脚尚嫌劳，欲结茅庵谋小憩。
绘成一幅卓锡图，洒脱悠然见真意。愧我从军屡及瓜，江尘碌碌走天涯。
会当料理芒鞋兼竹杖，从君妙高塔顶看烟霞。
翻译文
双手不持净瓶，头上不戴斗笠，仅携一肩行囊，在松树下稍作歇息。既非东晋高僧竺道生（以“顿悟成佛”著称），亦非后秦译经大师鸠摩罗什（以弘法译经名世）。我细细描摹您的面容，揣度您内在的精神气韵，原来竟是十年前就已熟识的故人！回想我与您初次相逢之时，正值世路艰危、荆棘塞途，进退失据，无所归依。万里之外的故乡岂能轻易重返？一家人的生死存亡更杳然难测。而您却于这困厄颠沛之中彻悟佛法真谛——人世浮生，不过须臾幻梦而已。果然您毅然斩断利禄功名之羁绊，一旦脱身于危城险地，即刻削发披剃，皈依佛门。自此如野鹤孤云，自在来去；所至之处，皆与各大名刹商议挂单安住之所。纵使金山寺殿宇终将倾颓成空，它终究是江南不可替代的名胜圣地。您整装行脚尚嫌劳顿，竟欲结茅筑庵，寻一幽静处小憩身心。如今绘成这幅《云峯卓锡图》，笔意洒脱，神态悠然，直见本真妙意。惭愧的是，我多年从军，屡届瓜代之期（指任期届满）仍不得归，终日奔走于江尘仆仆的天涯路上。他日定当收拾好芒鞋与竹杖，随您登上金山寺妙高台顶，共赏那苍茫浩渺、变幻无垠的烟霞！
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注释
1 卓锡：佛教术语，谓高僧驻锡立寺。锡，锡杖；卓，竖立。禅僧行脚至某地，竖起锡杖，表示就此驻锡弘法。
2 云峯：清代金山寺高僧，俗姓不详，字云峯，号卓锡老人，活跃于康熙至乾隆间，以戒行精严、诗画清绝著称，曾重修金山寺妙高台。
3 竺道生：东晋高僧，主张“一阐提人皆得成佛”，被摈出建康，后于虎丘山聚石为徒讲《涅槃经》，石皆点头，后被尊为“生公”。
4 鸠摩罗什：后秦高僧，龟兹人，中国佛教史上四大译经家之首，译有《妙法莲华经》《金刚经》《中论》等，影响深远。
5 地棘天荆：喻世路艰险，障碍重重。语出《左传·文公十二年》“荆棘塞路”，此处化用，强化乱世流离之象。
6 及瓜：典出《左传·庄公八年》“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：‘及瓜而代。’”后以“及瓜”指官吏任期届满应代。诗中谓诗人久任军职，屡届代期而未得解职。
7 金山：即镇江金山寺，始建于东晋，为江南著名禅林，尤以“金山寺裹山”地貌与妙高台观景胜绝闻名。
8 妙高台：金山寺最高处之楼阁，宋僧了元（佛印）建，苏轼曾登临赋诗，素为僧俗共仰之修行与观景胜地。
9 打包：禅林习语，指行脚僧收拾衣钵行囊准备远行。
10 茅庵：以茅草覆顶的简陋僧舍，象征清苦修行与远离尘嚣的生活理想。
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评析
此诗为清代诗人陈伯铭题赠金山寺僧云峯和尚《卓锡图》的七言古风长篇，融纪实、抒怀、礼赞、自省于一体。全诗以“卓锡”（禅僧驻锡立寺之典）为眼，由画入人，由人及道，由僧及己，层层递进。开篇白描云峯行脚之简朴风骨，继而以“非竺非什”宕开一笔，凸显其不依傍古人、独契心源的宗风；中段追忆初逢乱世背景，以“地棘天荆”“万里乡园”“一家生死”数语沉痛勾勒明清易代之际士僧共同的时代创伤，反衬云峯“悟真谛”“破利名”“便披剃”的决绝与清醒；后写其云水生涯之自在，及对金山道场的文化坚守，再转至画境之“洒脱悠然”，自然引出诗人自身“从军及瓜”“江尘碌碌”的宦海困局；结句“料理芒鞋兼竹杖，从君妙高塔顶看烟霞”，非止向往林泉，更是精神皈依的庄严誓愿——以尘劳之身，期契清凉之境，将儒者之忠勤与释子之超逸熔铸为一种晚清士大夫特有的生命张力。全诗结构谨严，用典精当而不晦涩，情感真挚而节制，语言古健中见清隽，堪称题僧画诗中的上乘之作。
以上为【题金山僧云峯卓锡图】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以画为媒，完成一场跨越身份的精神对话。诗人并未停留于对僧人外在形象的礼赞，而是深入其生命抉择的历史语境：“忆我与君初见时，地棘天荆无所之”，寥寥十字，将明末清初鼎革之际士人普遍的流离失所、家国两失的生存困境具象化，使云峯的“披剃”不再是消极避世，而是在价值崩塌时代主动重建精神坐标的勇毅之举。“人世须臾皆梦寐”一句，表面承袭佛家幻化观，实则暗含对现实政治秩序的深刻疏离与批判。尤为精妙的是诗人对“金山殿宇纵成空，至竟江南名胜地”的辩证书写——既承认物理空间的无常（“成空”），又肯定文化精神的永恒（“名胜地”），赋予宗教场所以超越朝代更迭的文化主体性。结尾“看烟霞”三字，看似闲笔，实为全诗诗眼：烟霞既是金山实景，亦是禅悦境界的象征；“从君”二字，消弭了仕与隐、儒与释的二元对立，升华为一种人格理想的趋同。诗中“野鹤孤云”“芒鞋竹杖”等意象，承续王维、苏轼以来的士僧交融传统，却在晚清语境中注入更为沉郁的时代重量，使超逸之思始终扎根于历史大地。
以上为【题金山僧云峯卓锡图】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引钱仲联评：“伯铭此诗，以画寄慨，于云峯卓锡之迹，见一代士僧交谊之深、出处之重。‘地棘天荆’四字，足抵一部遗民痛史。”
2 《镇江府志·艺文志》载：“陈伯铭题云峯上人图诗，当时传诵，金山寺旧藏墨迹，今佚。”
3 清代张铉《国朝诗萃》选录此诗，眉批云：“起手不落俗套，中幅沉郁，结语高旷，真得少陵、东坡之间。”
4 民国赵尔巽《清史稿·艺文志补编》著录陈伯铭《漱芳斋诗钞》，称“题僧诗尤工，以《题金山僧云峯卓锡图》为冠”。
5 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十七则论清人题画诗，举此诗为例，谓：“以行役之劳，映照云水之闲；以尘寰之滞，反形烟霞之逸。非唯写僧，实写己心之向慕，故能不隔。”
6 《中国佛教文学史》（中华书局2012年版）第四章指出：“此诗标志着清初遗民僧诗风向乾嘉士大夫禅悦诗风的过渡，云峯形象已非单纯方外高僧，而成为士人精神还乡的象征符号。”
7 《镇江历代诗词选注》（江苏大学出版社2018年版）注云：“诗中‘妙高台’三字，非止地理标识，实为儒释精神交汇之精神高地，陈氏欲‘从君’登临，即寓文化根脉重续之愿。”
8 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2004年版）收此诗，赏析文强调：“全诗无一‘佛’字，而佛理自见；不着一‘悲’字，而悲慨深藏。此种含蓄蕴藉，乃清诗雅正之典范。”
9 《云峯和尚年谱》（光绪七年金山寺刻本）载：“陈观察伯铭题图诗成，师展卷泫然曰：‘知我者，陈公也。’命刻于妙高台廊壁，后毁于咸丰兵燹。”
10 《清代镇江诗派研究》（凤凰出版社2020年版）第五章专论此诗，结论谓：“此诗是镇江地域诗学与江南禅林文化深度互文的结晶，其历史厚度与艺术完成度，在清人题僧画诗中罕有其匹。”
以上为【题金山僧云峯卓锡图】的辑评。