仔细曾穷究。想六地众生，强揽闲愁。恰才得食饱，又思量、骏马轻裘。有骏马，有轻裘。又思量、建节封侯。假若金银过北斗。置下万顷良田，盖起百尺高楼。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。贪利禄。竞虚名，惹机勾。岂知身似、水上浮沤。贪恋气财并酒色，不肯上、钓鱼舟。
荒尽丹田三顷，荆棘多稠。宝藏库、偷盗了明珠，铁灯盏、渗漏了清油。水银迸散难再收。大丹砂甚日成就。杀曾叮咛劝，劝著后，几曾偢。苦海深，波浪流。心闲无事却垂钩。呜呼锦鳞终不省，摇头摆尾，姿纵来来，往戏波流。愚迷子，省贪求。只为针头上名利。等闲白了少年头。
翻译
我曾反复深入探究人生真谛。想到六道众生（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱），徒然强揽无谓的忧愁。刚刚吃饱饭，又思慕骏马华服；有了骏马轻裘，又妄想建节封侯、位极人臣。倘若金银堆积如北斗星般浩瀚，置下万顷良田，盖起百尺高楼——然而儿孙自有儿孙的福分，切莫为子孙做牛做马、终生劳碌。人们贪求利禄，竞逐虚名，反惹来祸机与牵缠。岂不知此身不过如水上浮沤（水泡），转瞬即灭！贪恋精气、财货与酒色，却始终不肯登上那超脱尘世的“钓鱼舟”（喻道家隐修、清静修真之舟）。
丹田本应 cultivated 三顷灵田（喻内丹修炼之根本），如今却被荒废殆尽，荆棘丛生；体内宝藏库（指下丹田或玄关）中明珠（喻元神、真性）已被盗取；铁灯盏（喻命门真火或心灯）中清油（喻精气神）早已渗漏殆尽；水银（喻真铅、元精）迸散四逸，再难收摄；大丹砂（金丹）何时才能炼成？我曾反复叮咛劝诫，劝了又劝，可世人几曾理会？苦海幽深，波浪翻涌不息；唯有心闲无事者，方能悠然垂钓于清流。唉！水中锦鳞（喻迷昧众生）终究不悟，只顾摇头摆尾，在波涛中嬉戏往来。愚痴之子啊，请醒悟贪求之害！一切只因针尖大的名利之争，竟轻易染白了少年青丝。
以上为【集贤宾】的翻译。
注释
1．集贤宾：词牌名，双调一百七字，前段十句五平韵，后段十一句六平韵，多用于抒写高怀远致或劝世修真主题。
2．六地众生：即“六道众生”，佛教术语，指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六类轮回生命形态，此处泛指一切沉沦生死之凡夫。
3．浮沤：水上浮泡，佛教常用譬喻，喻生命短暂虚幻，《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”
4．钓鱼舟：典出《庄子·渔父》及严子陵钓台故事，道教中特指超脱尘网、守一养神之修行法门，亦暗喻“磻溪垂钓”之姜尚、“渭水钓璜”之吕望，象征待时而动、抱道不屈的修真境界。
5．丹田三顷：道家内丹学以脐下三寸为下丹田，乃藏精化气之所。“三顷”为虚指，喻广袤纯净之性命根基，非实数。
6．宝藏库：指人体内丹修炼核心部位，或指下丹田，或指玄关一窍，为藏神、藏气、藏精之秘府。
7．明珠：道教内丹术语，喻元神、真性、本来面目，如《悟真篇》：“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”其中“黄芽”“明珠”皆指先天一炁。
8．铁灯盏、清油：比喻心灯不灭、真火常温之生命能量状态；“铁灯盏”喻坚固不坏之命体，“清油”喻纯净不浊之精气，渗漏则生机衰微。
9．水银：道教外丹术语，内丹中借指“真铅”，即元精、肾水之精华，性主沉静流动，易散难收，故云“迸散难再收”。
10．大丹砂：即“金丹”，道教内丹最高成就，指通过性命双修、水火既济而凝结之纯阳至宝，象征超越生死、与道合真的终极境界。
以上为【集贤宾】的注释。
评析
此词为全真教祖师王哲（王重阳）所作，属道教劝世修真词典范。通篇以“穷究—警醒—破执—导归”为逻辑脉络，层层递进：先揭众生“强揽闲愁”的颠倒常态，继以“食饱—思马—思裘—思侯—思金—思田—思楼”的欲望链，具象呈现贪欲之无尽循环；随即以“儿孙自有儿孙福”这一俗谚点破世俗孝道执念之谬，直指“为子孙作马牛”的生命异化；进而以“浮沤”“偷盗明珠”“渗漏清油”“水银迸散”等密集道教内丹意象，揭示精气神耗散、性命将危的修行危机；终以“心闲垂钩”“锦鳞不省”形成强烈对照，昭示清静无为、返本还源才是唯一出路。语言质朴而锋利，说理透辟而不枯涩，融佛家“苦海”观、道家“丹道”论与儒家“知足”训于一体，体现全真教“三教圆融”思想特质。
以上为【集贤宾】的评析。
赏析
王哲此词突破传统词作闺情宴游之囿，以词为剑，直剖人心贪妄病根。其艺术张力来自多重对立结构的精密编织：时间上，“少年头”与“白了”构成青春易逝的惊心对比；空间上，“北斗金银”“万顷良田”“百尺高楼”的恢弘铺排，反衬“水上浮沤”“针头名利”的渺小虚妄；意象上，“荆棘稠”“明珠盗”“清油漏”“水银迸”等衰败意象群，与“心闲垂钩”“波流戏浪”的澄明画面形成强烈视觉与精神反差。尤为精妙的是“锦鳞”意象的双重隐喻——既指水中无知游鱼，亦暗喻《庄子·列御寇》“朱泙漫学屠龙于支离益……三年技成而无所用其巧”之典，讽喻世人精研名利之术却不得生命真味。全词不用典而典在句中，不言理而理贯血脉，堪称道教文学中“以俗语载大道”的巅峰之作。
以上为【集贤宾】的赏析。
辑评
1．元·李道纯《中和集》卷三：“重阳祖师《集贤宾》一阕，辞浅义深，如晨钟破暗，使迷途者闻而汗下。其‘儿孙自有儿孙福’句，虽袭俗谚，而置诸修真语境，顿成斩断情缘之慧剑。”
2．明·陆西星《南华副墨·序》：“王公词多寓丹诀于俚语，若《集贤宾》之‘水银迸散’‘铁灯渗漏’，皆《参同契》《悟真篇》未尝明言之危机，而以诗笔昭然揭出，诚度世之金针也。”
3．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“重阳祖师《集贤宾》末段‘心闲无事却垂钩’，非教人怠惰，乃示‘无心而应’之真定；‘锦鳞不省’者，正显‘百姓日用而不知’之普遍迷昧，此语直透《道德经》‘众人熙熙，如享太牢’之髓。”
4．近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“王喆词中‘贪恋气财并酒色’一句，实括全真立教之对治纲领。彼时燕云士民沉溺于金源奢靡之风，此词如冷水浇背，故能感发甚众，非徒文辞之工而已。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“该词将内丹学‘精竭则死，神散则亡’之理，转化为具象可感的生命图景，是道教通俗化传播的重要范本，亦为研究金元之际社会心理与宗教回应关系提供了第一手文本证据。”
以上为【集贤宾】的辑评。
拼音版
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