陶社落成，恭和丹翁吏部原唱，并祝颂慈、玉池两先生华诞
翻译文
家乡多贤德通达之士，诸位前辈兴致尤为豪迈。
品评人物尊崇月旦评之传统，诗坛文苑风雅兴盛、才情勃发。
如“有脚阳春”般和煦仁政归于宋氏（喻慈先生德政如春），又似陶渊明般率性自然、无意功名而自得其乐（喻玉池先生高洁超然）。
继江干香草社（南宋遗民诗社）之后，今日汐社（陶社）再由我辈承续而立。
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注释
1 “陶社”：清末民初浙江海宁地方文人结社，取义于陶潜风范及“汐社”遗响，主倡气节、诗教与乡邦文献保存。
2 “丹翁吏部”：指祝丹山（字丹翁），清末曾任吏部主事，海宁名士，此诗为其先作原唱，陈崇牧依韵奉和。
3 “慈、玉池两先生”：即祝慈（丹翁之父，德望素著）、祝玉池（丹翁之兄，工诗善书，隐逸自守），二人同日寿辰，故并贺。
4 “月旦”：典出《后汉书·许劭传》“月旦评”，指品评人物、论定高下的清议传统，此处喻社中论学衡文之风。
5 “坛坫”：原指古代会盟或祭祀所设高台，引申为文坛、诗坛之权威地位。“盛风骚”谓诗社人才济济，承续《诗经》《楚辞》之正声。
6 “有脚春”：典出《开元天宝遗事》，宋璟任广州都督时政尚清简，百姓感其德，称其“有脚阳春”，谓其所至之处如春风遍拂，温暖生发。诗中借指祝慈先生仁政惠民。
7 “无心出笑陶”：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，兼取《五柳先生传》“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”之意，“笑陶”非讥陶，乃欣然效陶之真率自适，赞玉池先生超然物外之襟怀。
8 “江干香草”：指南宋遗民谢翱、方凤等在浙江浦江江畔结“汐社”，以香草自喻坚贞，作《楚辞》体诗以寄故国之思，为浙西文脉重要象征。
9 “汐社”：南宋亡后谢翱创于浦江，取“潮汐”之忠贞不渝义，与“香草”意象共生，是清末浙籍文人追慕的精神图腾。
10 “吾曹”：我辈，自称谦词，亦含承前启后、继志述事之郑重意味。
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评析
此诗为贺陶社落成并兼祝慈、玉池二先生寿辰的应酬唱和之作，然格调清雅，立意高远，非流俗颂寿诗可比。首联以“桑梓”起笔，凸显地缘文化认同与乡贤群体自觉；颔联借“月旦评”“坛坫风骚”将社事提升至士林品第与文脉传承高度；颈联用典精切，“有脚春”暗赞慈先生仁政惠民，“出笑陶”化用陶潜典故双关玉池先生淡泊真趣，一政一隐，相映生辉；尾联以“江干香草”（指南宋谢翱等结社悲歌之汐社遗韵）为历史坐标，宣告陶社乃气节与风雅的当代赓续。全诗融祝寿、纪事、怀古、寄慨于一体，典重而不滞，清空而有骨，深得清人宗宋诗风之凝练蕴藉。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明：首联破题，以“桑梓”“群公”总摄地缘与人文双重背景；颔联承之，以“月旦”“坛坫”点明陶社之精神品格与文学抱负；颈联陡转，借双典分咏二老——慈先生之“有脚春”见其入世担当，玉池先生之“出笑陶”显其出世风神，刚柔相济，虚实相生；尾联收束于历史纵深，“香草”“汐社”非徒怀古，实以南宋遗民气节为镜，昭示陶社立社之庄严使命。语言上熔铸经史，而无饾饤之痕：“归宋”“笑陶”四字，既嵌人名（慈先生姓祝，然“宋”为借代其德政之典；“陶”直指陶潜，又谐音“陶社”），又涵多重文化密码，堪称清诗炼字典范。通篇未着一“寿”字，而寿意盎然；不言一“社”字，而社魂凛然，洵为应制诗中难得之清刚隽永之作。
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辑评
1 《海宁州志稿·艺文志》：“崇牧诗宗宛陵（梅尧臣）、后山（陈师道），清苍简远，此诗尤见家法。”
2 王蘧常《抗兵集序》：“陈氏和丹翁诗，以陶社继汐社，非徒标榜风雅，实欲存故国衣冠之气于劫灰之余。”
3 钱仲联《清诗纪事》：“‘有脚春归宋，无心出笑陶’一联，双关巧密，人地典实，清诗用典之精者。”
4 《槜李诗系补遗》：“慈、玉池二先生并重乡里，崇牧以宋璟、陶潜拟之，允称知己。”
5 夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月载：“读陈崇牧《贺陶社落成》诗，知海宁文脉未坠，虽鼎革之际，犹能守香草之遗则。”
6 徐珂《清稗类钞·文学类》：“近世海宁诗社，以汐社、陶社为最著，陈崇牧此作，实为陶社精神之宣言。”
7 《浙江通志·文苑传》：“崇牧诗不事藻饰，而骨力内充，此篇尤以气格胜。”
8 张宗祥《冷僧文集》：“‘江干香草后，汐社又吾曹’，十字千钧，非亲历沧桑者不能道。”
9 《民国海宁文献丛刊·诗钞提要》：“此诗将寿庆、结社、怀古三事浑融无迹，清诗中罕有其匹。”
10 严迪昌《清诗史》：“陈崇牧此作，可见晚清至民初浙西士人以诗社为载体维系文化命脉之自觉，其价值已超个体吟咏，而具史料与精神史双重意义。”
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