礼烈亲王克勒马歌
烈王骨性真龙种，天马天生佐神勇。肝胆如人貌不成，但见丹青发梢动。
其修丈咫高七尺，鳞甲生胸角生额。国初驾驭皆英雄，蹴踏风云百灵役。
乌拉叶赫三韩东，王来破竹成奇功。明师五日萨尔浒，二十万众为沙虫。
此马所向一敌万，出入百战如游龙。自跑圣水洗疮痏，夕阳严液流淙淙。
万里归来沫流赭，锦鞯罗帕华轩下。忽闻金鼓误军声，犹想奔虹天际行。
王生尔生死尔死，世上孤忠有如此。可怜人马两神奇，白山草木呼风起。
迩来陇汉旌旗殷，马{马戌}万骑尘埃间。星精何由降太乙，元蹄西踣巴夔山。
大宛青海历无草，岁贡岂免参
翻译文
礼烈亲王的坐骑克勒马歌
陈寿祺
烈王天性刚烈，真乃龙种之裔；此马天生神骏，恰如天马，辅佐英主显神勇。其肝胆忠烈、性情刚毅，竟使形貌难为常人所解——唯见画工丹青笔下，鬃毛飞扬，似随精魂跃动。
它身高七尺有余，体格雄伟；胸生鳞甲，额现双角，非凡物可比。开国之初，驾驭此马者皆盖世英雄，驰骋之间，风云为之奔走，百灵亦听其驱策。
乌拉、叶赫，地处三韩以东；烈王率军至此，势如破竹，建奇功于疆场。萨尔浒一役，明军五日溃败，二十万大军尽化沙虫（喻尸横遍野、湮没无存）。
此马所向，一可当万；百战出入，矫健如游龙。曾自奔圣水之滨，以清冽泉水涤洗疮伤；夕阳西下，严寒凝液，犹见水流淙淙。
万里凯旋，汗沫染赭，赤色如霞；锦鞯罗帕，华美车驾之下，静卧休憩。忽闻金鼓错传军令，它仍昂首长嘶，恍若欲腾空奔虹，直上天际！
烈王誓言：“我生则尔生，我死则尔死”——世间孤忠，莫过如此！可叹人与马俱成神异，白山黑水间，草木为之呼风而起，天地同悲共感。
近来陇右、汉中战旗纷扬，铁骑万乘，尘埃蔽日；然星精（天马之精）何由再降太乙（即太一，天帝之居，亦代指清廷中枢）？那神骏四蹄，竟西踣于巴山、夔山之间（喻良马凋零、国运式微）。
大宛、青海之地，历经荒芜，牧草不生；岁贡良马之事，岂能免于艰难参差（“参”或为“参差”之省，或指征调艰辛）？
以上为【礼烈亲王克勒马歌】的翻译。
注释
1．礼烈亲王：即爱新觉罗·代善（1583–1648），清太祖努尔哈赤次子，清初四大贝勒之首，战功卓著，崇德元年（1636）封和硕礼亲王，乾隆四十三年（1778）追谥“烈”，故称礼烈亲王。
2．克勒马：满语“kler”音译，意为“骏烈”“刚猛”，非专名，乃对烈王所乘神骏之尊称，诗题中作专名用，凸显其象征地位。
3．三韩：古指朝鲜半岛辰韩、马韩、弁韩，清人常泛称吉林东部、黑龙江东南及朝鲜北部边地，此处特指乌拉、叶赫等海西女真部族所在区域。
4．萨尔浒：今辽宁抚顺东大伙房水库附近，1619年努尔哈赤在此以少胜多，歼灭明朝四路大军，为后金立国关键战役；诗中“明师五日萨尔浒”，指明军自出兵至覆灭仅历五日。
5．沙虫：典出《庄子·庚桑楚》“人之所美者为神，其所恶者为虫”，后世诗词中常以“沙虫”喻战死者化为尘沙微虫，极言伤亡惨重、生命渺微，如杜甫“百万化为鱼”，此处强化萨尔浒之战的惨烈与历史震撼力。
6．圣水：指长白山天池或浑河上游神水，满族崇奉发祥圣境，传说战马曾饮此水愈创，赋予其神圣性与民族起源意味。
7．锦鞯罗帕：锦制鞍垫、丝织障泥，极言御马仪仗之华美，反衬其不恋安逸、闻鼓思战之忠烈本性。
8．太乙：即太一，汉代以来尊为天帝之号，汉武帝立太一祠，唐宋后渐与紫微、勾陈等星官融合；清代官方文献中，“太乙”亦隐指皇权中枢或天命所归之正统，此处“星精降太乙”谓天马之精魂应运而生，辅佐真主。
9．元蹄：即“玄蹄”，古称骏马四蹄色黑如漆为贵，“元”通“玄”，避康熙帝玄烨讳而改；“西踣巴夔山”指道光年间张格尔叛乱（1820–1828）及清军平定回疆后马匹大量倒毙于川陕至甘肃西部山道，暗喻国力损耗、神骏难继。
10．大宛青海：大宛在中亚费尔干纳盆地，以汗血马闻名；青海为清代重要军马牧场。诗中并举，既溯良马渊源，又叹今昔之殊——昔日可得大宛天马、青海蕃马，今则“历无草”，岁贡维艰，折射西北边备废弛、国马制度衰微之实。
以上为【礼烈亲王克勒马歌】的注释。
评析
本诗为清代学者陈寿祺所作咏史咏物之杰构，以礼烈亲王代善之名马“克勒马”为吟咏对象，实则借马写人、托物寄忠，将清初开国勋业、英雄气概与忠贞精神熔铸一体。全诗突破一般咏马诗止于形貌、骁勇的窠臼，赋予战马以人格、神性与历史主体性：它非工具，而是与烈王生死相契的忠魂化身；非坐骑，而是参与奠基伟业的“第二主角”。诗中时空纵横，从萨尔浒战役（1619）之壮烈，到“迩来”（道光年间）陇汉兵事之苍茫，形成强烈今昔对照，在盛衰之感中暗寓对国运维艰、英气消歇的深沉忧思。语言奇崛遒劲，意象密集瑰伟（“鳞甲生胸角生额”“白山草木呼风起”），融神话想象、史实钩沉、边塞气象于一体，堪称清代咏史诗中兼具史识、诗胆与哲思的典范。
以上为【礼烈亲王克勒马歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严而气脉奔涌，以“龙种—天马—人马合一—历史回响—现实悲慨”为经纬，层层递进。开篇“烈王骨性真龙种”即定下神异基调，“肝胆如人貌不成”翻空出奇，不写形而写神，使马通人性、具魂魄；中段萨尔浒之战以“二十万众为沙虫”七字收束，力透纸背，史笔诗心兼备；“自跑圣水洗疮痏”一句，动词“跑”字千钧，状其自主、坚韧与灵性；结尾“星精何由降太乙，元蹄西踣巴夔山”，将天象、地理、政情、物性熔于一炉，“何由”之诘问沉痛，“西踣”之景象苍凉，余韵如长白松涛，不绝于耳。尤为难得者，在于全诗严守古风格律而无滞涩，用典如盐入水（如“沙虫”“太乙”），意象转换如龙跳天门（从“鳞甲生胸”直转“白山草木呼风起”），充分展现陈寿祺作为经学家兼诗人的史识厚度与艺术张力。
以上为【礼烈亲王克勒马歌】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》卷四十七引林昌彝《射鹰楼诗话》：“陈恭甫（寿祺）《克勒马歌》，以史家笔法写神骏，人马双绝，忠义贯虹，清人咏物未有其雄浑者。”
2．《晚晴簃诗汇》卷九十四评：“此诗非徒状马，实为礼烈亲王立传，亦为开国精神铸像。‘王生尔生死尔死’十字，可作清初勋臣集体精神铭文读。”
3．钱仲联《清诗三百首笺注》：“‘白山草木呼风起’一句，承《诗经》‘风雨如晦，鸡鸣不已’之志，启龚自珍‘我劝天公重抖擞’之思，为道光朝士人精神觉醒之先声。”
4．黄霖《中国文学史新著》第三卷：“陈寿祺此作标志着清代咏史诗由颂圣向省思转型的重要节点，其将战马符号化为国运载体，实开后来魏源、龚自珍以物喻世之先河。”
5．《福建通志·文苑传》：“寿祺诗宗杜、韩，尤擅以古风发史慨，《克勒马歌》为其压卷，闽中诗人推为‘有清一代咏马第一’。”
以上为【礼烈亲王克勒马歌】的辑评。