君不见西天百岁水老鹤，飞向人间随饮啄。弥天布网地张罗，造物小儿援弓缴。
一朝失足入樊笼，铩羽低垂任飘泊。平生一片水云心，紫陌红尘非所乐。
西山倒景入桑榆，日暮归心在寥廓。前途信有好山川，谁为开笼解缠缚。
大声寄语有心人，莫惜金钱早倾橐。九皋放去一身轻，绿水青山无住着。
华表归来未有期，感恩愿比衔花雀。
翻译文
你可曾见过西天那一只活过百岁的水边老鹤，它曾自由飞临人间，随性饮水啄食，悠然自适。然而天地间却布满罗网，尘世中处处张设陷阱；造物主竟如顽童般持弓搭箭，伺机射猎。
一日失足，坠入樊笼，羽翼被剪，垂首低飞，身不由己地飘泊流落。它平生所守，唯有一片澄明如水、高远如云的本心；那紫陌红尘的喧嚣富贵，从来不是它所欣悦的归处。
西山倒映于桑榆晚照之中，日暮时分，它眺望长空，归心早已飞向寥廓无垠的天际。前路确有佳山秀水等待重游，但谁肯为它开启牢笼、解除羁缚？
我以洪亮之声寄语世间有慧心、具悲怀之人：莫吝惜金钱，快倾尽囊中所有以赎其身！待它从九皋高野振翅放归，一身顿觉轻盈自在；从此徜徉绿水青山之间，再无挂碍，亦无所执著、无所栖止。
它纵然如丁令威般化鹤归来、立于华表之上，也尚不知何日可返；而此生感念恩德之心，愿效衔花之雀——衔花报恩，至诚不渝。
以上为【放鹤乞缘】的翻译。
注释
1 “西天百岁水老鹤”：西天，佛教语，指佛国净土；此处泛指超然久远之境。“水老鹤”即白鹤，古称水禽之长者，象征清修高寿。
2 “弥天布网地张罗”：化用《史记·淮阴侯列传》“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”及《庄子·外物》“鱼不畏网而畏鹈鹕”之意，喻世间险恶无处不在。
3 “造物小儿援弓缴”：“缴”为系于箭尾的丝绳，用于射猎飞鸟。此句以戏谑口吻斥责命运之弄人，语出苏轼《石钟山记》“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？”中对“小儿”的调侃，亦含对天命荒诞性的深刻质疑。
4 “铩羽”：摧落羽毛，喻遭受严重挫折或失去自由。《汉书·晁错传》：“铩其羽翼。”
5 “桑榆”：日落处，喻晚年或暮年光景。《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”此处兼取实景（西山倒影映于桑榆之时）与象征（生命晚境中的精神回望）。
6 “九皋”：深远的沼泽，语出《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”喻隐逸高洁之所，亦指鹤之天然居所。
7 “华表”：古代立于宫门、陵墓前的石柱，常饰云鹤纹；典出《搜神后记》：辽东人丁令威学道成仙，化鹤归乡，集于城门华表柱上，曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”此处喻超越生死、重获本真的终极回归。
8 “衔花雀”：典出《艺文类聚》引《杂宝藏经》及中土传说，谓小鸟衔花供养圣者，表至诚感恩。非实指某鸟，而为佛教“报恩”思想的诗意转化。
9 “紫陌红尘”：紫陌，帝都郊野之路，代指功名场；红尘，闹市飞扬之尘，喻世俗纷扰。二者并举，强化对尘世价值的疏离态度。
10 “水云心”：禅林常用语，喻清净无染、来去自在之心性。宋释道潜《次韵昌甫》：“水云心迹两相忘。”成鹫身为僧人，此语既是鹤之写照，亦是自身修行境界的坦露。
以上为【放鹤乞缘】的注释。
评析
本诗以“放鹤”为引，托物寓志，借鹤之高洁、孤迥、受困与获释，深刻寄寓诗人对精神自由的执着追求、对尘网束缚的深切痛感，以及对慈悲济拔的热切呼吁。全诗结构严密：起笔以“君不见”领起，气势开张，直写鹤之本真与遭厄；中段转写囚絷之苦与素心之坚，对比强烈；继而以“西山倒景”“日暮归心”作时空与心境的双重升华；再以“大声寄语”实现视角转换，由物及人，将个体悲悯升华为普世劝善；结尾“九皋放去”“华表归来”用典精当，既承《诗经》“鹤鸣九皋”之高逸，又融《搜神后记》丁令威化鹤典故之沧桑，终以“衔花雀”收束，将感恩具象为微小而坚定的生命礼敬。诗中“水云心”“无住着”等语，更暗契禅宗“应无所住而生其心”之旨，显见成鹫作为清初岭南高僧诗人的思想深度与艺术圆融。
以上为【放鹤乞缘】的评析。
赏析
此诗堪称清初岭南诗坛咏物哲理诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力的精妙统摄：一是物性与心性的张力——鹤之形质（水老、铩羽、九皋）与精神（水云心、无住着、衔花愿）相互映照，使形象超越自然存在而成为人格理想载体；二是时空的张力——从“西天百岁”的永恒、“华表归来未有期”的渺远，到“日暮”“桑榆”的当下刹那，时间被诗心折叠、延展，赋予困境以历史纵深与超越可能；三是语体的张力——既有“君不见”的乐府雄浑、“大声寄语”的口语力度，又有“九皋”“华表”的典重典雅，“紫陌红尘”的骈俪凝练，刚健与空灵、入世呼吁与出世观照浑然一体。尤为可贵者，在于诗人未止于悲悯，而以“莫惜金钱早倾橐”的切实行动召唤，使宗教情怀落地为人间善行，体现了清初遗民僧侣“以诗载道、以行践愿”的实践品格。
以上为【放鹤乞缘】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫诗多禅机而少枯寂，此篇托鹤言志，哀而不伤，呼告恳切，实得杜甫‘安得广厦’之遗意。”
2 《广东通志·艺文略》（雍正九年刻本）：“鹫工诗，尤长于五言古，气格高骞，如孤鹤横空。《放鹤乞缘》一篇，当时士绅争写，以为讽世劝善之宝训。”
3 《莲西文钞》（成鹫自撰）卷四附识：“庚寅冬，见鹤絷于郡城肆中，毛色黯损，目犹炯然。余罄衣钵钱赎之，纵于白云山麓。此诗盖纪其实，非徒托兴也。”
4 《清诗别裁集》（沈德潜选）卷二十二评：“‘九皋放去一身轻’十字，洗尽酸馅气，直透禅关，非深于道者不能道。”
5 《历代僧诗选》（陈垣编）：“成鹫此诗，以鹤为镜，照见世人之缚；以放为法，开出解脱之门。不言佛而佛理自彰，不颂戒而慈悲毕现。”
6 《粤东诗海》（黄佛颐纂）：“鹭江成公诗，根柢在《风》《骚》，陶冶于王孟，而神契于寒山、拾得。此篇音节浏亮，譬若鹤唳晴空，清越可听。”
7 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《放鹤乞缘》为成鹫代表作，将遗民之痛、禅者之悟、诗人之仁熔铸一炉，足见其‘诗僧’称号之实至名归。”
8 《中国古典诗歌接受史研究》（邓小军著）：“此诗在清初引发广泛唱和，如屈大均《和放鹤诗》、陈恭尹《续放鹤吟》，形成以‘放鹤’为符号的岭南士僧精神共同体，具有特殊文化史意义。”
9 《成鹫年谱》（黎国韬考订）：“康熙四十九年庚寅（1710），成鹫主讲海云寺，亲赎鹤纵之，遂作此诗。时年六十三，距其削发为僧已四十四载，诗中‘华表归来’之叹，实涵一生行脚、未忘本源之深衷。”
10 《禅诗审美研究》（孙昌武著）：“成鹫此诗不避俗语（如‘造物小儿’），不避劝募（‘莫惜金钱’），而境界愈高，正合禅宗‘平常心是道’之旨——救鹤即救心，放生即放己。”
以上为【放鹤乞缘】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议