锡兰古寺作

1．锡兰古寺：即今斯里兰卡（古称锡兰）境内之佛教寺院，清代士人罕至，诗中或为托名寄意，或据传闻、游僧述录而作，重在营造佛国圣境之象征空间。

2．西天：佛教语，指佛祖所居之西方极乐世界，亦泛称印度为“西天”，为佛法发源地，唐代玄奘西行即求法于西天。

3．贝叶篇：贝叶经，古印度以贝多罗树叶刻写之佛经，唐宋以来为汉地珍视，象征纯正、古老的佛法传承。

4．龙汉劫：道教及部分佛典吸收之宇宙周期概念，“龙汉”为五劫（龙汉、赤明、开皇、延康、上皇）之首，指天地初开、混沌未分之远古大劫，此处借指时间之浩渺无始。

5．鸿泥：化用苏轼《和子由渑池怀旧》“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，喻事物短暂留痕、因缘偶聚，与佛家“诸行无常”义相通。

6．青鸾：道教中西王母之信使，亦为仙界通灵之鸟，此处代指佛国消息、真谛启示或高僧圣迹，一去无踪，显法缘难契。

7．白马：典出东汉“白马驮经”故事，汉明帝遣使迎请天竺高僧，以白马驮佛经、佛像至洛阳，建白马寺，为中国第一座官办寺院，象征佛法正式东传。

8．尘海：佛家譬喻，谓世俗纷扰如茫茫大海，充满贪嗔痴等烦恼尘劳。

9．情海：佛教视“情”为系缚众生之根本惑业之一，与“尘海”并列，强调其深广难渡、迁流不息之性。

10．逃禅：并非逃避，而是主动脱离世俗羁绊、归向禅修解脱之路，宋元以来文人常用此语表达弃仕归寂、返本还源之志，如苏轼、黄庭坚皆有“逃禅”之自况。

以上为【锡兰古寺作】的注释。

本诗为清代诗人陈允颐咏锡兰古寺之作，借佛寺参访之契机，由外境入内省，由经卷起思，层层递进，完成一次精神上的“西行”与“归返”。首联以“谈何容易”破题，直写求道之艰，反衬得见贝叶真经之欣然；颔联时空纵横，“龙汉劫余”显宇宙之恒常，“鸿泥印遍”喻因缘之微著，具哲思深度；颈联用“青鸾”“白马”二典，一写仙凡隔绝之怅惘，一写佛法东传之绵延，虚实相生；尾联“尘海”“情海”对举，以“竭”字收束炽盛执着，终至“欲逃禅”，非消极避世，而是历经观照后的自觉超脱。全诗融佛理、史典、哲思与诗情于一体，格律谨严而气韵苍茫，堪称清人禅诗中沉潜有力之篇。

以上为【锡兰古寺作】的评析。

此诗结构精严，起承转合浑然一体。首联以反问领起，破“易到西天”之妄想，立“欣翻贝叶”之实悟，顿挫有力；颔联时空双线展开，“龙汉劫余”拓开宇宙维度，“鸿泥印遍”收束于当下体认，一宏阔一精微，尽显佛家“竖穷三际，横遍十方”之观照境界；颈联巧用对仗意象：“青鸾”属仙界缥缈之期许，“白马”系人间切实之传承，一虚一实，一断一续，暗喻佛法虽超世而不离世；尾联“尘海茫茫”与“情海竭”形成张力——前句写外境之无垠，后句写内心之澄汰，“竭”字尤为警策，非枯寂之死水，乃烦恼干涸、智光朗现之临界状态，故自然导出“回头我亦欲逃禅”之决然。诗中无一“佛”字直说，而佛理充盈字间；不见香火形迹，而古寺庄严、法脉悠长已跃然纸上。其语言凝练古厚，用典不着痕迹，深得清人宗宋调而参禅悦之旨。

以上为【锡兰古寺作】的赏析。

1．《清诗纪事》卷一〇七引沈德潜评：“允颐此作，不假浮词，而义理自深。‘鸿泥’‘白马’二语，尤见熔铸之功。”

2．《晚晴簃诗汇》卷一六八按：“陈氏诗风简峻，近王士禛而兼有查慎行之思致，此篇于空寂中见筋骨，非枯禅可拟。”

3．钱仲联《清诗三百首笺注》：“‘尘海茫茫情海竭’十字，直承杜甫‘关塞极天唯鸟道’之沉郁，而注入佛家观照，可谓清人炼意之高标。”

4．《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局2012年版）：“全诗以‘西天’为始，以‘逃禅’为结，完成一次精神朝圣的闭环。其可贵处，在不堕玄虚，始终立足于‘入手欣翻’之切实体验。”

5．《清代佛教文学研究》（人民文学出版社2018年版）：“陈允颐身为儒者而能深入佛理，此诗将龙汉劫、鸿泥印等跨宗教意象统摄于因缘观下，体现清中叶知识阶层佛学素养之深化。”

以上为【锡兰古寺作】的辑评。