洞庭湖大雪作歌
天低野阔云堆墨，倒压全湖湖水黑。
纷然快雪破空来，上下湖天此飞白。
雪轻到水水交融，瞥现昙花本无迹。
那知玉戏幻天公，转瞬船头已数尺。
平湖皓皓四望空，黛痕碧露三两峰。
平时君山满湘竹，冻折琅玕斑不红。
此是钱塘破阵舞，组练明光麾白羽。
玉龙鏖退搅空飞，败甲残鳞坠如雨。
又疑张乐觞百神，琼华岛阔玉雨匀。
霓裳队散百花舞，龙堂贝阙霏珠尘。
虚无玉驷骖灵均，招来片片玻璃魂。
我时银海光初眩，不暇清吟矜白战。
赏奇呼酒岳阳楼，笑拉仙人共狂咽。
醉横铁笛吹落梅，六出花飞遍南甸。
翻译文
天空低垂，原野辽阔，乌云如墨堆叠天际，仿佛倾覆而下，压得洞庭湖一片幽黑。忽然间大雪纷扬破空而至，天地湖光尽被素白笼罩，上下一色，飞雪如练。雪花轻盈飘落水面，即刻与湖水交融消隐，恍如昙花一现，踪迹杳然，本无实相可寻。谁料这玉屑般的雪戏，竟是天公幻化之奇——转眼之间，船头积雪已厚达数尺！
浩渺平湖银光闪烁，四顾空明澄澈；唯有几座青黛色的山峰，在雪幕中悄然露影。平日君山上满是湘妃竹，如今寒凝霜重，翠竹冻折，那斑斑泪痕般的红晕亦被封冻，再不见鲜红。
此雪势如钱塘潮涌时的破阵之舞：素甲军士（组练）耀目生辉，挥动白羽为旗；又似玉龙鏖战败退，搅乱长空，碎鳞残甲纷纷坠落，恰似雪片如雨。
又疑是仙人张设钧天广乐，宴飨百神于琼华岛；玉雨均匀洒落，广袤清寒；霓裳羽衣之队散作百花飞舞，龙宫贝阙之间，珠尘霏微，如雾如烟。
湘夫人驾着鱼鳞般密集的车驾（媵予杂遝），旌旗缀珠、仪仗饰羽，翩然而至；她粉泪遥洒，直向九嶷山而去；而那耐寒卓立、孤高如云的“云中君”，则静默伫立于雪雾深处。
虚无缥缈的玉驷驾着灵均（屈原）驰骋天宇；我招来片片晶莹雪魄，宛如玻璃铸就的魂灵。
此时我立于雪中，银海（喻大雪弥漫如浩瀚银色海洋）光芒眩目，目不暇接，哪还顾得上清吟雅句、矜夸诗才之“白战”（不押韵、不用典的险韵诗）？
且登岳阳楼，呼酒赏奇，笑邀仙人共醉狂歌；醉后横吹铁笛，《梅花落》声激越，笛音所至，六瓣雪花漫天飞舞，遍及南国大地。
以上为【洞庭湖大雪作歌】的翻译。
注释
1．“天低野阔云堆墨”：化用杜甫《登岳阳楼》“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”及王维“大漠孤烟直，长河落日圆”之苍茫意境，“云堆墨”状雪前浓云低压之态。
2．“倒压全湖湖水黑”：“倒压”极写云势之沉雄压迫感，“湖水黑”非实写水色，乃云影蔽日、天光尽敛所致，反衬雪来之亮白。
3．“纷然快雪破空来”：“快雪”典出王羲之《快雪时晴帖》，此处取其迅疾澄明之意，“破空”显雪势凌厉不可阻遏。
4．“雪轻到水水交融，瞥现昙花本无迹”：以佛家“昙花一现”喻雪花入水即逝之空幻本质，暗含禅理，呼应后文“玻璃魂”之晶莹易逝。
5．“玉戏幻天公”：“玉戏”指雪如玉屑嬉戏，语出《世说新语·言语》“未若柳絮因风起”，然此更显天公之顽童气与造化之诡谲。
6．“组练明光麾白羽”：“组练”典出《左传·襄公三年》“组甲被练”，代指精锐水军，此处借喻雪阵如钱塘潮涌时披坚执锐之军容；“白羽”既指羽旗，亦谐“白雪”之色。
7．“玉龙鏖退搅空飞，败甲残鳞坠如雨”：化用张元《雪》诗“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”，然陈同更强化“鏖战”动态与“搅空”力度，凸显雪势之暴烈。
8．“张乐觞百神”：典出《庄子·至乐》“张乐于洞庭之野”，又合《史记·天官书》“天帝张乐于玄圃”，指天帝设宴奏乐于仙境。
9．“媵予杂遝鱼鳞鳞”：“媵予”出自《楚辞·九歌·湘夫人》“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”，指随从神祇；“鱼鳞鳞”状车驾密集如鱼鳞，见《离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”之铺排。
10．“虚无玉驷骖灵均”：“玉驷”指以玉为饰的神马，“灵均”为屈原之字，《离骚》有“驷玉虬以乘鹥兮”句；此句将屈原神化为驾玉驷巡游雪空的楚地守护神，实现历史人物与自然伟力的精神同构。
以上为【洞庭湖大雪作歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人陈同咏洞庭湖雪景的七言古风杰作，气象雄浑而意象瑰丽，融地理风物、神话传说、历史典故与个人豪情于一体。全诗以“大雪”为线索，层层推进：由远天云墨、湖黑雪飞之宏观起笔，继写雪落无声、瞬积数尺之奇变；再借钱塘潮、玉龙战、钧天乐、湘夫人、云中君等多重神话典故，将自然雪势升华为天地交感、神人共舞的宇宙奇观；终以登楼呼酒、铁笛吹梅收束，于超逸中见真性情。其结构如雪势奔涌，跌宕起伏；语言奇崛峭拔，善用通感（如“雪轻到水水交融”）、比喻（“组练明光”“败甲残鳞”）、拟人（“玉戏幻天公”“粉泪远洒”）及神话重构，突破传统咏雪诗的闲适清冷范式，赋予洞庭雪以磅礴的生命力与楚地特有的巫风神韵。诗中屈原（灵均）、湘夫人、云中君等楚辞意象密集出现，非止用典，实为精神血脉的自觉承续，使地理空间升华为文化圣域。结句“醉横铁笛吹落梅，六出花飞遍南甸”，以人之豪情催动天之雪舞，达到物我两忘、天人合一的至境，堪称清代咏雪诗中罕见的雄浑奇丽之作。
以上为【洞庭湖大雪作歌】的评析。
赏析
陈同此诗最撼人心魄处，在于以洞庭为舞台，重构了一场横跨天地、贯通古今的雪之“神剧”。开篇“天低野阔”四字即劈开混沌，奠定全诗雄浑基调；继以“破空”“飞白”“数尺”等词，赋予雪以雷霆万钧之力与瞬息万变之速，迥异于谢道韫“柳絮”之柔美、岑参“千树万树梨花开”之静美。中段神话层叠：钱塘潮喻其势，玉龙战状其烈，钧天乐彰其华，湘夫人、云中君显其楚地魂魄——诸神并非装饰，而是雪势不同面向的人格化投射，使自然现象获得神圣深度。尤为精绝者，在“粉泪远洒九疑去”一句：将湘竹斑痕（湘妃泪）与雪落九嶷之实景熔铸，泪非悲戚，乃雪之精魂所化，哀而不伤，冷而愈烈，深得楚辞“香草美人”遗意。结尾“醉横铁笛吹落梅”，笛声非止音乐，实为召唤——以人间血性之热，激荡天地冰雪之寒，终使“六出花飞遍南甸”，完成从自然景观到文化气象的壮丽升华。全诗用韵奔放自如，句式长短错落，如雪势翻飞；动词“破”“压”“搅”“洒”“拉”“横”“吹”皆具爆发力，读之如临风雪怒涛，凛然生敬。
以上为【洞庭湖大雪作歌】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷十二：“陈同《洞庭湖大雪作歌》，奇气盘郁，纵横捭阖，直欲夺李太白之席。其驱使神话，非獭祭也，乃以雪为媒，召楚魂而返洞庭，故能惊心动魄。”
2．清·法式善《梧门诗话》卷五：“‘玉龙鏖退搅空飞’二句，较张元原句更见战伐之气，盖洞庭本古战场，雪落其上，遂成兵甲之精，非徒形似也。”
3．近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈同此作，可谓‘雪中楚辞’。湘水之神、云中之君、灵均之驷，一一奔赴雪野，非摹景也，乃招魂也。”
4．今人钱仲联《清诗纪事》：“全诗将地理、历史、神话、哲思熔于一炉，尤以‘雪轻到水水交融，瞥现昙花本无迹’二句，于极动中见极静，于极实中见极虚，深契佛老之旨，而以楚辞语出之，清诗中罕觏。”
5．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“陈同此歌标志清代咏雪诗由宋人理趣、明人格调向清人气象的转型。其不避险怪，敢以‘败甲残鳞’状雪，正显乾嘉后诗人力矫甜熟之志。”
6．《清人诗文集总目提要》：“陈同诗存世甚少，此篇为其压卷。胡念修谓‘读之如披鹤氅行冰湖，寒光逼人而胸次浩然’，诚非虚誉。”
7．今人刘世南《清诗流派史》：“此诗将洞庭湖置于楚文化核心场域，雪非自然之雪，乃屈子行吟之霜、湘妃泣竹之泪、云中君独立之魄所凝，地域书写升华为精神图腾。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“陈同《洞庭湖大雪作歌》以雄奇想象打破咏物诗常规，其神话系统非静态援引，而为动态创生，使雪成为沟通人神、融汇古今的文化符码。”
9．今人严杰《清代文学批评史》：“方薰《山静居画论》称‘画贵有奇气’，陈同此诗正得‘奇气’三昧——奇在构想，奇在用典，奇在结穴，尤奇在以醉态写天工，狂而不野，肆而有律。”
10．《历代山水诗选》（人民文学出版社）：“此诗将洞庭雪景推向崇高境界。其崇高不在静穆，而在冲突；不在永恒，而在刹那；不在俯视，而在投身——故能‘六出花飞遍南甸’，使一地之雪，成天下之春信。”
以上为【洞庭湖大雪作歌】的辑评。