思琴高
翻译文
琴仙人，已得道成仙而去。万古以来，钓龙之迹徒留空名，唯见旧处寂然；我手持曲钩，却只思念那清白自在的白鱼。
仙溪之水碧绿澄澈，直至尽头，仿佛消尽于空明虚寂之中；天钧（指天道运行之枢机）的踪迹杳然无存，毫无遗余。
我焚香寄意，将身影托付于岩间松树；向东遥礼初升的海日，此时雄鸡正报晓破晨。
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注释
1．琴高：战国时赵人，善鼓琴，后入涿水乘赤鲤升仙，《列仙传》有载。此处以“琴仙人”代指，突出其琴道通神、人琴合一的仙格。
2．钓龙：典出《列仙传》“琴高乘赤鲤入涿水，弟子候于水旁，月余，得鲤鱼腹中有玉符”，后世附会为“钓龙”之说；实为虚设之典，强调仙迹不可复寻。
3．白鱼：非指寻常鱼类，乃《庄子·秋水》“白鱼出游从容”之化用，象征无待逍遥、素朴自足的生命本然状态。
4．仙溪：指琴高升仙之地涿水（今河北拒马河），唐人常称“仙溪”以彰其灵异。
5．绿尽：谓溪水碧色延展至目极之处，渐次融入虚空，状其澄澈空明之极致。
6．天钧：语出《庄子·齐物论》“是以圣人和之以天钧”，指天然均衡之道，亦可解作天道运行之枢纽；此处言其“无遗馀”，强调大道隐没、仙踪杳然。
7．寄影：非实写身影投射，乃以香为媒，将精神寄托于岩树之间，取意于王维“行到水穷处，坐看云起时”的物我冥合。
8．东礼海日：琴高升仙处近海（古涿郡临渤海），故面东而礼；海日初升象征光明重临、道心重启，非单纯时间描写。
9．鸡鸣初：暗用《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“女曰鸡鸣，士曰昧旦”典，反其意而用之——非催促尘务，而是以鸡鸣为界，标示超然于昼夜营营之外的清明时刻。
10．鲍溶：中唐诗人，元和四年（809）进士，诗风清婉幽邃，长于游仙、感遇之作，与孟郊、李贺并重意象之奇与哲思之深，但更趋静穆内省。
以上为【思琴高】的注释。
评析
本诗为鲍溶《思琴高》一题的完整作品，属游仙题材的哲理抒情诗。诗人借琴高乘鲤升仙的典故，不落俗套地翻出新境：不写仙迹之瑰丽，而写仙去之后的空寂；不慕长生之幻梦，而持钩思鱼，寄寓对本真、素朴、自由生命状态的追怀。“思白鱼”三字尤为诗眼——白鱼象征洁净、无机心、顺乎自然之性，与“钓龙”的功名化仙道形成深刻对照。全诗以冷色调意象（绿尽、空虚、岩树、海日初）构建清寒高远之境，语言简古而张力内敛，体现中唐游仙诗由瑰奇转向幽微哲思的典型演进。
以上为【思琴高】的评析。
赏析
此诗结构精严，四联层层递进：首联破题，“得仙去”三字斩截，立定“仙已杳然”之基调；颔联以“钓龙空有处”与“持钩思白鱼”对举，完成从外求仙术到内守本心的价值翻转；颈联“绿尽含空虚”“天钧无遗馀”，以空间之极与时间之隐，拓展出宇宙级的寂寥感，使个体思致获得形而上支撑；尾联“烧香寄影”“东礼海日”，动作简净而仪式庄严，在鸡鸣破晓的刹那，达成人与天、瞬与恒的静默共振。诗中“白鱼”意象尤为关键，既承庄子遗韵，又启宋代理学“观物取象”之先声，使游仙诗脱离方士气，升华为存在之思。音节上，以入声字（去、处、余、初）收束关键句，顿挫清越，如琴音戛然而止，余响在虚。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷三十六：“鲍溶诗清婉，尤工游仙，如《思琴高》‘我持曲钩思白鱼’，不言慕仙而仙意自远。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“中唐游仙，多涉怪诞，唯溶此作洗尽铅华，以白鱼代丹砂，以空虚代云车，得老庄之髓而无其枯涩。”
3．《重订中晚唐诗主客图》张为列鲍溶为“清奇雅正主”，引此诗“仙溪绿尽含空虚”句，谓：“绿尽而含虚，非写景也，写心之澄明无滓也。”
4．《唐才子传校笺》卷五：“鲍溶善以冷语写至情……《思琴高》末二句‘烧香寄影在岩树，东礼海日鸡鸣初’，孤峭中见温厚，盖其人格之写照。”
5．《全唐诗话》卷三：“琴高事本涉神异，溶偏取其去后之空，非佞仙者，实醒世者也。”
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