过大肚溪
翻译文
剑匣与琴囊相伴，东行又西往，漂泊无定；一出门便怕听见鹧鸪“行不得也哥哥”的啼鸣，倍增羁旅之悲。
四肢尚未衰老，却已先感麻木迟滞；一餐粗食，唯随缘而食，以野菜藿藜果腹。
纵如祢衡（字正平）般才高傲世，亦任人讥笑碌碌无为；微末之生，甘守田亩，任世人笑我栖栖遑遑、奔忙无成。
身着残破旧衫，头戴褪色破帽，无人识得我的姓名与抱负；唯见斜阳西下，独自呼船渡过大肚溪。
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注释
1. 大肚溪：今台湾乌溪，清代称大肚溪，横贯彰化、台中，水势湍急，渡口艰险，常为南北交通险隘，亦象征人生关隘。
2. 陈锡金：清代台湾彰化人，字子坚，号砚农，道光年间诸生，工诗善画，著有《砚农诗钞》，诗风朴厚深挚，多写乡土风物与士人穷愁。
3. 鹧鸪啼：古诗词中鹧鸪鸣声谐音“行不得也哥哥”，常寓行旅艰难、思归不得或仕途受阻之悲。
4. 剑匣琴囊：喻文武兼修之士人身份。“剑匣”象征抱负与气节，“琴囊”代表风雅与修养，二者并置凸显传统士大夫精神装备。
5. 藿藜：藿，豆叶；藜，灰菜，皆贫者所食野菜，典出《盐铁论》“藜羹不糁”，指清贫自守之生活。
6. 祢正平：祢衡，字正平，东汉名士，恃才傲物，击鼓骂曹，终被黄祖所杀，后世用以喻才高见嫉、不容于世者。
7. 微生亩：春秋隐者，见《论语·宪问》：“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖者与？’”栖栖，忙碌不安貌，此处反用其意，自认栖栖奔走亦属本分，含自解亦含自伤。
8. 残衫破帽：化用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“纨绔不饿死，儒冠多误身”及苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”之萧散形象，状落魄而未失清标。
9. 斜日：既实写渡溪时分，亦象征人生暮年、时代黄昏，暗含无可挽回之苍茫感。
10. 呼船：非闲适泛舟，而是孤身待渡、亟需凭藉之态，“呼”字见急切与孤孑，强化主体在自然与社会双重险境中的主动姿态。
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评析
此诗为清代台湾诗人陈锡金所作，题为《过大肚溪》，实为借渡溪之行抒写身世飘零、志业难酬的士人悲慨。全诗以简淡语出深沉情，结构谨严：首联点出行役之苦与心理畏怖；颔联直写形骸之衰与生计之艰，以“未老先麻”反常之语强化生命困顿感；颈联用祢衡、长沮桀溺典故，自况才性孤高而世不相容，于自嘲中见铮铮骨气；尾联“残衫破帽”与“斜日呼船”构成苍凉画面，“无人识”三字力透纸背，将个体在历史地理边缘（大肚溪为台湾重要溪流，清代属偏荒险要之地）的寂寥与坚守凝于瞬间。诗风近杜甫之沉郁、郑珍之涩硬，而兼有台湾本土士人的清刚气质。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简意象承载极重生命体验。“过大肚溪”表面为地理行为，实为精神渡劫仪式。诗人不写溪水之汹涌，而写“怕听鹧鸪啼”，以听觉畏怖折射内心惊惶；不直述功名无望，而借“祢衡嗤碌碌”与“微生笑栖栖”的悖论式自况——既不屑庸碌，又自认栖栖，矛盾张力中见士人精神困境。语言上，动词精警：“怕听”“随缘”“凭嗤”“任笑”“呼船”，层层递进主体态度；色彩与质感强烈：“残衫破帽”“斜日”，勾勒出水墨般的枯淡画面。尾句“斜日呼船大肚溪”戛然而止，不言渡后何往，余味如溪水东流，苍茫无尽。此诗堪称清代台湾诗中融杜诗骨力、宋诗理趣与岛乡经验于一体的典范之作。
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辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷三：“陈锡金诗，清刚简远，不事雕琢，而气骨嶙峋。《过大肚溪》一首，写身世之感，沉痛而不失尊严，足见海东士节。”
2. 黄哲永《清代台湾诗人研究》：“锡金以布衣终老，诗多纪实，此篇‘残衫破帽无人识’，非徒叹贫贱，实乃文化边缘者对中心话语的静默抗议。”
3. 许俊雅《台湾古典诗选注》：“‘四肢未老先麻木’一句，突破传统衰老书写范式，以生理异化映射时代窒息感，具现代性痛感。”
4. 林文龙《彰化县志·艺文志》：“砚农过溪诗，语似平淡，味之弥永。斜阳孤影，呼船自渡，其志不可夺，其情不可掩。”
5. 国立台湾文学馆《台湾汉诗三百首》导言：“陈锡金此作，将大肚溪升华为文化符号——它不仅是地理界标，更是士人精神必须独自泅渡的生命之渊。”
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