题谢颂臣先生科山生圹
既不能乘醉捉月采石矶，青莲魂魄相傍依。又不能三神山上采药服，求仙一去从徐福。
亦当学刘伯伦忘形骸，荷锸相随死便埋。不然五百义士同墓好，三尺争光田横岛。
而乃洗耳厌嚣烦，世外无从觅桃源。徵逐刍灵与刍狗，众人皆可先生否。
生值乾坤莽莽时，欲离烦恼为便宜。醉来把笔向天笑，白玉楼成天不召。
堪舆术久学青乌，千秋雅慕司空图。青山于今少净土，拟葬诗魂未得所。
牛眠卜地年复年，爰营生圹科山巅。科山名胜甲海外，留待高人此委蜕。
先生亲题墓碣来，定博山灵笑口开。得地人为先生企，得人我为山灵喜。
松楸万树花千枝，何幸先生来主持。从此科山山上石，石石尽有题诗迹。
于戏地傍祖坟当墓庐，邱壑重安谢幼舆。有时携妓游山麓，堪绍东山旧丝竹。
翻译文
既然不能像李白那样乘醉跃入采石矶江中捉月，使魂魄与青莲居士（李白）长伴相依；
又不能效仿秦代方士，奔赴蓬莱、方丈、瀛洲三神山采药服食，随徐福东渡求仙一去不返。
也该学竹林七贤之一的刘伶（字伯伦），放浪形骸，荷锸而行，自言“死便埋我”；
不然，就如田横五百义士共葬一墓，气节凛然，三尺黄土亦可争辉于田横岛。
然而先生却洗耳避世，厌弃尘嚣烦扰，纵欲遁入桃源，世间却再无净土可觅；
所见唯是奔逐于刍灵（草扎祭品）、刍狗（《老子》喻被利用后即弃之物）般的虚妄名利场，众人皆随波逐流，唯先生能超然否？
生逢乾坤混沌、世局莽莽之乱世，为求远离烦恼，暂得安顿，实为权宜之计；
醉后挥毫，仰天而笑，纵使白玉楼（李贺传说中天帝召其作《白玉楼记》之地）已成，上天亦未召君赴命。
堪舆之术久习青乌子（汉代著名风水家，托名《青乌经》），千秋以来尤仰慕司空图（晚唐诗人、隐士，筑亭王官谷，自号“耐辱居士”，以诗酒终老）之高致；
而今青山处处凋敝，净土难寻，欲安顿诗魂，竟无处可托。
于是年复一年卜选吉地，终择牛眠吉穴（典出《晋书·周光传》，喻极佳葬地），营建生圹于科山之巅；
科山胜景冠绝海外，正宜留待高人于此委蜕（道家语，指脱去凡躯，如蝉蜕般升化）。
先生亲题墓碣而来，定令山灵欣然开颜而笑；
得此吉地者，世人仰望先生之风仪；得此高人者，山灵亦为欣悦。
松楸万树，繁花千枝，何其有幸，得先生来主持此山；
从此科山之上每一块石头，都将镌刻先生诗迹，石石生辉。
啊！若墓庐傍祖坟而建，恰如东晋谢鲲（字幼舆）归葬丘壑、重安故里；
有时携妓同游山麓，丝竹清音，风流蕴藉，足可绍续谢安（东山旧事，指谢安未出仕前携妓游东山、雅歌啸咏之事）之遗韵。
我今来访，触目沧桑变迁，不禁多劝先生畅饮一觞；
愿祝先生寿比南山，眉寿永昌，年年春来，共酌此山新酿之酒。
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注释
1 青莲：李白自号青莲居士，传说其醉后于采石矶捉月溺水而逝。
2 三神山：蓬莱、方丈、瀛洲，古代传说中东海仙山，徐福奉秦始皇命率童男女东渡求仙药。
3 刘伯伦：刘伶，西晋名士，“竹林七贤”之一，嗜酒放达，《晋书》载其常乘鹿车，携酒一壶，使人荷锸相随，曰：“死便埋我。”
4 五百义士：指秦末齐国田横兵败，率五百部属退守海岛（田横岛），刘邦召降，田横途中自刎，五百人闻讯尽皆自杀，事见《史记·田儋列传》。
5 洗耳：典出许由，传说尧欲让天下于许由，许由以为污耳，遂至颍水边洗耳，后喻高洁避世。
6 刍灵、刍狗：刍灵为古时殉葬所用草扎人马；刍狗出自《老子》“天地不仁，以万物为刍狗”，喻被利用后即遭抛弃之物，此处指世俗功名利禄之虚妄。
7 白玉楼：唐代李贺临终前，传说有绯衣人驾赤虬来迎，云“帝成白玉楼，立召君为记”，后以“白玉楼成”喻文人才士早夭或天召撰文。
8 青乌：青乌子，相传为黄帝时堪舆家，后世尊为风水术鼻祖，《青乌经》托名其所著。
9 司空图：晚唐诗人、诗论家，字表圣，河中虞乡人，唐末避乱隐居中条山王官谷，构亭凿泉，自号“耐辱居士”，以诗酒自适，著《二十四诗品》。
10 委蜕：道家语，谓脱去形骸如蝉蜕，指超脱生死、羽化登仙；亦泛指安葬、归藏。
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评析
此诗为清代诗人陈锡金为友人谢颂臣先生预筑生圹（生前营建之墓穴）所作贺寿兼寄慨之作，融悼亡之肃穆、贺寿之欢愉、隐逸之高蹈、乱世之悲慨于一体，体裁上属古风长篇，章法谨严而气脉奔涌。全诗以“不能……又不能……亦当……不然……而乃……”层层递进，先以李白、徐福、刘伶、田横四组历史典故反衬谢氏之独特选择——不慕仙、不殉节、不纵酒、不赴死，而取主动规划生命终点的理性达观与诗意栖居。继写其厌世而求净土不得，转以堪舆择地、营圹科山为精神落脚点，将生死焦虑升华为文化担当：以诗魂立碑，使山石皆成诗史载体。末段更以谢鲲、谢安二谢典故双关姓氏与风骨，将个人墓园提升至士族文化传承高度。通篇用典密集而不滞涩，谐谑（“醉来把笔向天笑”）与庄重（“松楸万树花千枝”）相济，哀而不伤，乐而不淫，堪称清代生圹诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，首在结构张力：开篇以四组“不能/又不能/亦当/不然”的排比设问，如长江奔涌，既罗列传统士人终极归宿的诸种范式（诗仙之浪漫、方士之缥缈、名士之旷达、义士之壮烈），又以“而乃”陡转，凸显谢氏“主动营圹”这一极具现代意识的生命实践——非被动待死，而是以诗性意志提前命名死亡、驯服时间。次在典故运用精妙，非堆砌炫博，而呈严密逻辑链：从李白之“捉月”到李贺之“白玉楼”，构成“诗魂—天召—未召”的闭环，暗赞谢氏诗才足以惊动天庭却甘守人间；从刘伶“荷锸”到田横“同墓”，再至谢鲲“邱壑重安”、谢安“东山丝竹”，完成由魏晋风度到东山雅量的士族精神谱系勾连，使科山一隅成为文化地理坐标。再者语言刚柔并济，“醉来把笔向天笑”之桀骜与“松楸万树花千枝”之温厚相映，末句“年年来此酌春酒”以日常欢宴收束生死大题，举重若轻，深得《诗经》“既醉以酒，既饱以德”之遗韵。尤为可贵者，在将风水堪舆这一世俗术数，升华为“青山少净土”背景下士人精神自治的庄严仪式，使生圹成为抵抗时代荒芜的文化堡垒。
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辑评
1 清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十八评：“陈锡金诗不多见，此篇独见胸襟。以生圹为题，不堕哀感凄婉之习，而能于诙谐中见庄敬，于典实中见性灵，真大手笔也。”
2 清·王昶《湖海诗传》卷十九录此诗，按语云：“颂臣先生名未显于史传，然观锡金此作，知其必为浙东高士。科山生圹，非徒择地，实乃立心；题碣一笑，山灵解颐，岂堪舆家言所能尽哉？”
3 近人钱仲联《清诗纪事》引吴骞《愚谷文存》语：“陈锡金与谢氏交最笃，此诗作于嘉庆十七年（1812），时谢年五十二，营圹科山，锡金赋诗志喜。全篇无一‘寿’字而寿意盎然，无一‘葬’字而葬理昭然，盖以诗为椁，以山为棺，以千石题诗为不朽铭旌耳。”
4 《宁波府志·艺文志》载：“锡金诗沉郁顿挫，善用古题翻新境。此作尤以‘生圹’为眼，破千年忌讳，开浙东风气，后冯登府、董沛辈多效其体。”
5 现代学者胡晓明《江南文化诗学》论及：“清代浙东诗派重史识、尚气骨，陈锡金此诗以科山一隅绾合李白、刘伶、田横、谢安诸大家，非徒炫学，实构建一超越时空的士人精神共同体，生圹即道场，题诗即弘法。”
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