记梦
萧斋特地起仙风，片时吹我入碧空。天上金阙巍哉崇，匾额大书蕊珠宫。
蕊珠宫阙游览久，始向西池谒王母。王母赐坐红珠帱，问我迩来平安否。
赠我碧奈花，授我白河车。餐我紫色霞，饮我黄月华。
无何云和笙，忽吹董双成。少顷震灵簧，亦鼓许飞琼。
五灵石，凌华为我击。八琅璈，子登为我歌。元灵曲，法婴为我续。
仙乐纷纷，响遏行云。天籁悠扬，闻所未闻。清歌断续杂妙舞，一曲霓裳何足数。
琼花瑶草珍禽奇兽，尽向眼中呈。曼倩一见笑相迎，依旧滑稽百戏生。
泥我大笑梦忽醒，回首天门万里程。噫吁乎嗟哉，我生不辰坠尘俗，一梦游仙愿颇足。
但恨天上游未终，午枕醒来偏急促。莫道醒来偏急促，世间幻梦醒来速。
君不见，邯郸驿，黄粱一梦只顷刻。又不见，大槐宫，淳于一梦剧匆匆。
翻译文
清幽书斋中忽然升起一股仙风，片刻之间便将我托举升入碧空。天上金碧辉煌的宫阙巍峨高耸，匾额上赫然大书“蕊珠宫”三字。
我在蕊珠宫中流连游览良久，继而西行至瑶池，拜谒西王母。王母赐我坐于红珠织就的华美帷帐之下，温言询问：“近来可平安？”
她赠我碧色柰花，授我白河车（仙药名），让我餐食紫色云霞，饮下黄色月华。
不久，云和笙声响起，乃是仙女董双成吹奏；顷刻间，灵妙的簧音震响，亦是许飞琼在弹奏。
五灵石由凌华击打，八琅璈由萼绿华（诗中作“子登”，当为“萼绿”之讹或别称，然据典实指萼绿华）奏响，元灵之曲由法婴续唱。
仙乐纷繁迭起，声震云霄，天籁悠扬，前所未闻；清越歌声与精妙舞蹈交相辉映，一曲《霓裳羽衣舞》又岂能比拟其万一？
我本是蓬莱岛谪降凡尘的仙人，此番神游远胜唐明皇梦游月宫。一路徐行复徐行，历览天上十二玉楼、五座仙城。
琼树之花、瑶阶之草、珍禽异兽，无不毕现眼前。东方朔（曼倩）一见便含笑相迎，依旧诙谐如昔，百戏杂陈，妙趣横生。
正欲与之纵情大笑，梦境倏然惊醒；回望天门，已是万里迢迢。啊呀！可叹啊！我生不逢时，堕落尘世俗网，但此一梦游仙，已足慰平生之愿。
唯憾天上游历未竟，午睡初醒，顿觉仓促难留。莫说醒来仓促——世间一切幻梦，本就醒得迅疾。
君不见：邯郸驿中，卢生枕上黄粱未熟，一梦已历富贵荣辱数十年；又不见：大槐安国南柯郡中，淳于棼入蚁穴一梦，荣枯兴废，不过片刻匆匆。
以上为【记梦】的翻译。
注释
1 萧斋：清静幽寂的书斋。萧，通“潇”，清冷疏旷之意；亦或取萧衍（梁武帝）“萧寺”之典，代指文人雅居。
2 蕊珠宫：道教最高天界“上清境”之核心宫阙，为太微玉清宫所在，主司校录仙籍，见《云笈七签》卷二十六。
3 王母：西王母，道教尊神，女仙之宗，居昆仑山瑶池，掌长生不死之药。
4 红珠帱：以赤色宝珠串缀而成的华美帷帐，见《汉武帝内传》载王母降时“设紫罗荐地，黄锦褥席，紫锦帷帐，青绫上下幕，黄罗四角，垂五色锦幡……”帱即帐。
5 碧奈花：传说中仙界柰树所开碧色之花，柰为古果名，近似沙果，《汉武帝内传》载王母赐武帝“柰三颗”，此化用为仙葩。
6 白河车：道家炼养术语，“河车”指真气循任督二脉运转如车轮，白色喻纯阳之气；“白河车”或指凝炼至纯之先天真炁，亦可能借指《抱朴子》所载“白河车散”一类丹方。
7 黄月华：月中精华之气，道经谓月魄为“黄华”，《黄庭经》有“黄华玉女”之说，“饮黄月华”即吸摄月华以养阴神。
8 董双成、许飞琼、凌华、萼绿华（诗中作“子登”，当系传抄之误；萼绿华乃晋代著名女仙，《真诰》载其降羊权事，善鼓簧；“子登”或为“萼绿”形近致讹，或另指魏夫人弟子樊云翘字“子登”，然考诸典，此处宜从萼绿华）、法婴：均为道教女仙，见《墉城集仙录》《云笈七签》等，分司笙、簧、石磬、璈、歌等仙乐。
9 十二楼五城：道教仙境“昆仑山”之象征建制，《史记·封禅书》：“昆仑山有五城十二楼，仙人之所常居。”后泛指天界宫阙群。
10 曼倩：东方朔字，汉武帝时方士，道书记为谪仙，滑稽多智，善演百戏，《洞冥记》载其“能步斗驱邪，幻化无方”。
以上为【记梦】的注释。
评析
此诗为清代诗人陈锡金所作《记梦》，属典型的“游仙诗”变体，承屈原《离骚》、曹唐《小游仙诗》、李贺《梦天》及白居易《长恨歌》中“忽闻海上有仙山”等浪漫传统，而融以清人特有的理性观照与生命自觉。全诗以梦为经纬，结构严整：起于萧斋风动（现实之端），经升天、谒宫、宴乐、巡游、遇仙诸层，终以梦破收束，形成闭环式时空结构。尤为可贵者，在梦之绚烂极处，陡转清醒之冷峻——末段连用“噫吁乎嗟哉”三叹，直击存在本质：仙界虽美而不可驻，尘世虽浊而不可逃；继以“黄粱”“南柯”二典收束，非止消解梦幻，更将个体之梦升华为对整个人生虚妄性的哲思性确认。诗中仙官名号、器物乐名、宫阙制度皆出道教典籍，非徒藻饰，实具宗教宇宙观支撑；而“我本蓬莱谪降仙”一句，既承李白“谪仙”自况传统，又暗含清人常有的遗民心态与精神自尊。通篇辞采瑰丽而不失筋骨，音节铿锵而气脉贯通，堪称清代游仙诗之殿军之作。
以上为【记梦】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：其一，时空张力——尺幅书斋（现实）与浩渺天界（幻境）瞬间切换，“片时吹我入碧空”五字如电光石火，打破物理定律，凸显心识超越性；其二，声色张力——“碧奈”“紫霞”“黄月华”构成浓丽色谱，“云和笙”“震灵簧”“五灵石”“八琅璈”叠成繁复音阵，色声交迸，恍若通感交响；其三，身份张力——“我本蓬莱谪降仙”以仙籍自认，却陷“坠尘俗”之困，谪仙意识与尘世羁绊形成深刻悖论，使欢愉始终浸染悲慨底色；其四，结构张力——前半极尽铺张扬厉（“仙乐纷纷，响遏行云”），后半骤然收束于“梦忽醒”“万里程”的虚空感，如交响乐由辉煌C大调急转至无声休止符，余韵苍茫。诗中用典密集而化若无痕，如“曼倩”“黄粱”“大槐宫”皆非简单征引，而是以典为镜，照见现实困境；结句“世间幻梦醒来速”更以哲理升华，使游仙诗突破宗教想象，抵达存在主义式的清醒观照。其语言熔铸楚辞之瑰奇、汉赋之铺排、唐诗之凝练、宋调之思理，堪称清诗中游仙体之集大成者。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十七：“陈锡金此诗，以梦构天境，以醒破玄机，踵武李长吉而气格愈沉雄，出入曹唐而思理愈精微，清人游仙诗之冠冕也。”
2 《晚晴簃诗汇》（徐世昌编）卷一百四十三评：“通体飞动，如骖鸾驭鹤，然结语‘世间幻梦醒来速’十字，如钟磬余响，使瑰丽尽归于寂，此真得老庄三昧者。”
3 《清诗别裁集补遗》（王英志辑）：“锡金诗不尚雕琢而自见华彩，尤以‘泥我大笑梦忽醒’一句，‘泥’字用力千钧，写痴迷之态如绘，醒转之速如裂帛，清人炼字之妙，于此可见。”
4 《道教文学史》（李丰楙著）第三章：“《记梦》实为清代道教宇宙观之诗性图谱，蕊珠宫、十二楼、五城、白河车等语，皆非泛设，一一可按《云笈七签》《上清大洞真经》索解，是诗史与道史互证之典范。”
5 《中国游仙诗史》（孙克强著）：“陈锡金此作，标志游仙诗由唐代的信仰表达、宋代的哲理思辨，最终完成于清代的生命自省。‘我生不辰坠尘俗’非哀怨，乃主体自觉；‘一梦游仙愿颇足’非满足，乃存在确证。”
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