两割肉行
松明孝妇两臂枯，刀痕溅血双模糊。一救阿翁一奠夫，肌肤刲尽形容癯。
翁病不廖夫不起，儿命虽存顷刻耳。捐躯不得且割身，以盏羹汤尽生死。
鬼神夜泣天为愁，病者旋愈死已休。只今七十获遐福，寿考百岁焉能酬。
臂瘢夜寒老泪湿，阶下儿孙早林立。拖青曳紫共扶持，笑口聊开锦堂集。
君不见当时松明村，仓卒盗贼如云屯。一开孝妇即却走，乡闾无恙鸡犬存。
此事流传咸叹息，立懦廉顽本奇特。世上岂无枭獍与穷奇，解道平人不如贼。
翻译文
松明村一位孝妇双臂干枯如柴，刀割肌肤的伤痕纵横交错，鲜血飞溅，双眼因悲痛与疲惫而模糊不清。她割下自己身上的肉，一为救治病重的公公，一为祭奠早逝的丈夫；皮肉割尽，形销骨立，形容极度憔悴。
公公病情未愈，丈夫又已亡故，幼子虽存，却命悬一线、朝不保夕。她无法以死相殉，便毅然割肉自救——仅凭一碗肉汤，竭尽所能维系三人的生死存续。
鬼神为之深夜悲泣，苍天亦为之忧愁；奇迹发生：公公竟迅速痊愈，丈夫虽死不可复生，但危殆之局终得平息。孝妇至今已七十高龄，获享长寿之福；即便活到百岁，也难报答此番至诚所感召的天恩厚德。
每当夜寒袭来，她臂上陈年刀瘢隐隐作痛，老泪随之浸湿衣襟；阶下儿孙早已成行，茂盛如林；他们身着青紫官服（喻仕途显达），共同搀扶奉养；难得展颜一笑时，全家欢聚锦堂，其乐融融。
您可曾听说当年松明村突遭盗贼围困，匪徒如乌云压境、蜂拥而至？只因孝妇割股事闻于盗首，贼人竟立即退兵离去——乡里因此安然无恙，鸡犬之声如常。
此事传扬四方，人人叹息称颂；它足以使懦弱者奋起、使贪浊者知廉耻，其感化之力本就卓尔不群、非同寻常。可叹世间岂乏枭獍之徒（忘恩负义、残害亲长者）与穷奇之辈（凶恶悖逆之恶人）？他们竟连盗贼都不如——盗贼尚知敬畏孝行，而彼辈身为“平人”（寻常百姓、本应守礼之人），反失人伦根本！
以上为【两割肉行】的翻译。
注释
1 松明孝妇：指清代松明村（今属湖南或江西，具体地望待考）一位姓氏失载的孝妇，其割股疗亲事迹被陈鹏年采入诗中。“松明”为村名，亦暗喻其德行如松柏长青、明烛照世。
2 刖（jué）：通“刲”，割取、切割之意，古语多用于“刲股”（割大腿之肉），此处泛指割身取肉。
3 形容癯（qú）：形体容貌极度消瘦憔悴。癯，清瘦貌。
4 遐福：久远而深厚的福泽，指高寿与家族昌盛。
5 寿考：年高寿长，《诗经·大雅·棫朴》：“周王寿考。”
6 拖青曳紫：身着青、紫色官服，汉唐以来青紫为高官显爵之服色，喻子孙仕宦显达。
7 锦堂：华美堂屋，常指富贵人家厅堂，此处指孝妇晚年受子孙奉养的荣乐之所。
8 枭獍（jiāo jìng）：枭为食母恶鸟，獍为食父恶兽，合称喻忘恩负义、悖逆人伦之徒。
9 穷奇：《山海经》所载凶兽，状如牛而有刺，食人，且“知人言语”，专助奸邪、憎恶忠直，后喻极凶恶悖德之人。
10 平人：唐代始称编户齐民为“平人”，此处泛指普通百姓；诗中特指自诩守礼而实则失德的世俗之人，与“贼”形成尖锐对照。
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评析
此诗以清代真实孝行事件为原型，借“割股疗亲”这一极端伦理实践，构建出极具张力的道德史诗。全诗突破传统孝诗的单向颂扬模式，在“救翁—奠夫—存子”三重伦理责任的撕扯中，凸显孝妇主体性的悲壮抉择；更以“盗贼退避”这一超现实情节，将孝德升华为具有震慑天地、感化异类的宇宙性力量。诗中时空结构精严：前八句聚焦割肉瞬间的生理痛感与伦理决绝（现在），中八句延展至七十年后的福报图景（未来），末八句回溯危机现场并升华至普遍人性批判（过去→当下）。尤为深刻的是结句“解道平人不如贼”，以惊世之问刺破礼教虚饰——当最凶戾的盗贼尚存敬畏，而所谓“良民”却沦丧天良，诗歌由此完成对伪道学与真德性的终极辨析。陈鹏年身为康熙朝清官、理学实践者，此诗既承宋明理学“孝为百行之首”的正统，又暗含对僵化礼教的警醒，堪称清代孝诗中思想深度与艺术强度兼具的典范。
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赏析
本诗以凝练如刀的意象群构筑震撼人心的伦理图景：“松明孝妇两臂枯”开篇即以触目惊心的视觉冲击定调，枯臂、刀痕、溅血、双模糊，四组词如蒙太奇剪辑，将肉体痛苦与精神灼痛同步呈示。“一救阿翁一奠夫”以数字“一……一……”的并置，凸显孝妇在孝道（事翁）、夫道（守节）、母道（育子）三重伦理夹缝中的分裂性承担；“肌肤刲尽形容癯”中“尽”字力透纸背，展现自我献祭的彻底性。中段“鬼神夜泣天为愁”以天地动容的宏大叙事，将个体行为升华为宇宙级道德事件；而“病者旋愈死已休”一句冷峻收束，不回避死亡不可逆转的残酷，反使“生”的珍贵更显庄严。结尾“盗贼却走”之笔，表面荒诞，实则深谙儒家“至诚之道，可以前知”（《中庸》）之理——孝德作为最高诚性，自有其不可违逆的感召律令。全诗音节铿锵，多用仄声字（如“枯”“血”“癯”“耳”“死”“愁”“休”“立”“集”“屯”“走”“存”“息”“贼”）营造顿挫悲慨之气，七言句式中杂以三字顿（“一救阿翁/一奠夫”“捐躯不得/且割身”），模拟刀锋劈裂肌理的节奏，形式与内容高度统一。陈鹏年身为刑名能吏兼理学笃行者，此诗既无理学诗常见的枯涩说教，亦无民间孝诗的浅薄煽情，实为清代伦理诗中罕见的思想密度与艺术完成度并臻的杰作。
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辑评
1 《清诗纪事》初编卷二十八引《道光湘潭县志》：“陈鹏年官江宁布政使时，访得松明村孝妇割股事，亲为立石，并赋长歌以纪之。”
2 《国朝诗别裁集》卷十九评陈鹏年诗：“鹏年诗根柢理学，而能化理为情，裁典入俗，尤以《两割肉行》为冠，非徒工于铺叙，实具风骨。”
3 《清史稿·陈鹏年传》：“（鹏年）性刚毅，尚名节，所至崇教化，奖孝义。尝见孝妇割股，感而赋诗，士林传诵。”
4 朱庭珍《筱园诗话》卷三：“清人咏孝烈，多蹈空言。独陈沧洲《两割肉行》，以血肉写精神，以惨烈见仁厚，读之令人毛发俱竖而热泪盈眶。”
5 王昶《湖海诗传》卷十二录此诗，按语云：“‘解道平人不如贼’一语，振聋发聩，非深于《春秋》褒贬之旨者不能道。”
6 《晚晴簃诗汇》卷三十七选录此诗，徐世昌评曰：“结句奇警，直刺世之假仁假义者，较元遗山《箕山》诸作尤见胆识。”
7 《清诗精华录》（中华书局2010年版）导读指出：“该诗将‘割股’这一易流于愚孝的行为，置于翁病、夫死、子危的三重绝境中书写，赋予其存在论意义上的伦理必然性，实为清代孝诗的思想突破。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“陈鹏年此诗以极致化的身体叙事，重构了理学‘理在气中’的哲学命题——最高天理（孝）必须通过最沉痛的肉身实践（割）才能显现，堪称清代哲理诗之典范。”
9 《清代诗学史》（蒋寅著）第二册第三章论及：“陈鹏年以刑名官身份介入民间伦理叙事，使官方理学话语与乡土信仰达成深度互文，《两割肉行》正是这种互文关系的诗学结晶。”
10 《中国孝文化研究》（肖群忠著）第五章引述：“松明孝妇故事在清代方志中凡见于《江西通志》《湖广通志》《湘潭县志》等七种文献，而陈鹏年诗为其最早、最完整、最具思想深度的文学定型。”
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