月华山歌为樑道士作
我昔看山到京口，郭璞坟前洒杯酒。扬子渡头争渡急，不使焦山落吾手。
廿年宦海吴越游，天驷之乘沙棠舟。元规障尘满天地，蓬壶那得寻丹丘。
去年长夏凡再至，停桡一上江天寺。江波㶁㶁鸣向人，手板腰围汗流渍。
深秋奉檄驰江干，快遂初衣返钓竿。黄茅雨湿鹧鸪叫，欲归不归行路难。
南冠驱迫何匆遽，遥指月华最深处。四时羁绊五六人，暂借丹房度朝暮。
丹房老子人姓梁，双瞳炯炯眉发黄。尽日低头弄柔翰，一生古貌游羲皇。
深山穷谷君合止，胡为混迹红尘里。为言咫尺即瀛洲，试看天吴移海水。
仙人自昔好楼居，我亦蒲团坐碧虚。写罢《黄庭》梦灵对，手招老鹤眼蘧庐。
月华之山山色好，俯视群山揖苍昊。儿时住此今白头，银杏手栽成合抱。
月华之山高嵯峨，三山海面浮髻螺。下瞰鱼龙等幺麽，兴来赌尽山阴鹅。
屈指今年才六十，故旧儿孙且云集。好贮麟脯泛流霞，不采芝肪煮白石。
酌君酒，祝君篇，我兹与尔非少年。人生三万六千日，但得长闲不羡仙。
翻译文
我从前游山曾至京口，曾在郭璞墓前洒酒祭奠。扬子江渡口人争渡甚急，竟使我未能登临焦山，抱憾而过。
二十年来宦游吴越，如天驷骏马驰骋于沙棠舟中；然王导（元规）式权臣所扬之尘障蔽天地，蓬莱仙山般的丹丘胜境又岂能寻得？
去年盛夏，我两次来到此地，停泊船缆，登上江天寺。江波潺潺似向人低语，我手执笏板、腰系官带，汗流浃背，狼狈不堪。
深秋时节奉命奔赴江干公干，本欲快意解职、重归垂钓生涯；偏逢黄茅沾雨、鹧鸪悲鸣，归心似箭却行路维艰，欲返不能。
身着南冠（囚徒或羁旅之服，此处指拘束官身）被公务驱迫，匆遽难安，唯遥指月华山最幽深处。数人长年羁绊于此，只得暂借道士丹房，度此朝朝暮暮。
丹房主人姓梁，道号樑道士；双目炯然有神，眉发虽黄而精神矍铄。终日俯首挥毫，笔意柔韧而精微；一生风骨古朴，神游于伏羲、黄帝之淳古境界。
您本该栖止于深山穷谷，何苦混迹于喧嚣红尘？他却言：咫尺之间即是瀛洲仙境；且看天吴（水神）翻动海水，奇景自现——真境不在远求。
仙人向来喜好楼居高处，我亦铺蒲团坐于碧虚（青天虚空）之下。写罢《黄庭经》，梦中与仙灵相会；招来老鹤为伴，双目澄明如蘧庐（喻心斋虚静、神明内照）。
月华山山色清丽绝伦，俯视群峰，如揖苍天昊穹。我儿时曾居此山，如今已白发苍苍；当年亲手栽种的银杏，今已亭亭如盖，合抱成荫。
月华山高峻巍峨，远望海面三山（蓬莱、方丈、瀛洲）如螺髻浮出水面；俯瞰之下，鱼龙不过微末小物；兴致所至，便如王羲之山阴写经、书鹅换鹅般挥洒酣畅。
屈指算来，您今年方才六十，故旧亲朋、儿孙满堂，齐聚山中。但愿备好麒麟脯、畅饮流霞酒，不必去采灵芝、煮白石（道家辟谷之术）以求长生。
我为您斟酒，为您赋诗祝寿；而今你我皆非少年。人生不过三万六千日（百岁之期），只要得享长久清闲，便胜过羡慕神仙！
以上为【月华山歌为樑道士作】的翻译。
注释
1．京口：今江苏镇江，古长江重要渡口，南朝军事重镇。
2．郭璞坟：东晋文学家、训诂学家、风水鼻祖郭璞葬于镇江金山或北固山附近，历代多有附会，此处借指文化圣地与历史纵深。
3．扬子渡头：即扬子津，镇江古渡，为南北要冲，“争渡急”暗喻世务纷扰、时不我待。
4．焦山：镇江名山，与金山、北固山并称“京口三山”，以幽静著称，诗人言“不使焦山落吾手”，是夸张表达宦游倥偬、失却山水之憾。
5．天驷之乘沙棠舟：“天驷”为星名，亦指骏马；《山海经》载沙棠木可御水不溺，沙棠舟喻华美而通神之舟，极言宦游之显赫排场，反衬内心空茫。
6．元规障尘：典出《世说新语》，庾亮（字元规）位高权重，其尘埃可遮天蔽日，喻权臣当道、政治昏浊；“蓬壶那得寻丹丘”谓理想净土（蓬莱、丹丘）在现实政治中杳不可及。
7．江天寺：即镇江金山寺（宋以后俗称江天禅寺），始建于东晋，临江踞山，为江南名刹。
8．手板腰围：手板即笏板，官员上朝所执；腰围指腰带，代指官服官身，凸显诗人身处官场之拘束窘态。
9．南冠：出自《左传·成公九年》“南冠而絷者”，本指楚人之冠，后泛指囚徒或羁旅者衣冠，此处指身陷公务、不得自主之状态。
10．初衣：语出《礼记·曲礼》“衣不帛襦袴”，后引申为最初朴素之衣，唐宋以降多指辞官归隐后的布衣生涯，“快遂初衣返钓竿”即渴望解职归耕垂钓。
以上为【月华山歌为樑道士作】的注释。
评析
此诗为陈鹏年赠樑道士之作，表面咏山、记游、叙交，实则融宦海沉浮之慨、林泉归隐之志、道家清修之趣与人生哲思于一体，结构宏阔而脉络清晰。全诗以“月华山”为空间核心，以“廿年宦游—去年再至—今岁深秋驻山—与樑道士共处”为时间经纬，形成时空交响。诗中大量用典而不滞涩，化用郭璞、王导、王羲之、天吴、蓬莱、《黄庭经》等典故，皆服务于主体情感：既讽仕途尘网之困，又彰山林道境之真；既赞樑道士“古貌游羲皇”的超然人格，又申明“但得长闲不羡仙”的人间至乐观。尾联“人生三万六千日，但得长闲不羡仙”尤具警策之力，将传统隐逸诗提升至存在哲学高度——不以长生为贵，而以心灵自由、当下安顿为终极价值，堪称清代士大夫精神转型的典型诗证。
以上为【月华山歌为樑道士作】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：一曰时空张力。开篇“昔看山”与结尾“儿时住此今白头”遥相呼应，廿年宦游与一山终老形成巨大时间跨度；京口、吴越、江干、月华山的空间腾挪，则构建出由尘世奔突到山中安顿的地理回归线。二曰身份张力。诗人以“手板腰围汗流渍”的疲惫官员，与“蒲团坐碧虚”“写罢《黄庭》梦灵对”的修道同道并置，官身与道心激烈对话，不作简单取舍，而达致更高融合。三曰语言张力。诗中既有“江波㶁㶁鸣向人”之鲜活拟声，又有“天吴移海水”之雄奇想象；既有“黄茅雨湿鹧鸪叫”的萧疏画面，又有“兴来赌尽山阴鹅”的酣畅气韵，刚柔相济，雅俗共生。四曰哲思张力。结句“但得长闲不羡仙”并非否定道教，而是将道家“见素抱朴”、儒家“孔颜之乐”、佛家“当下即净土”熔铸为一种入世而超然的生命态度——此乃全诗精神制高点，亦清代中期士人精神成熟之标志。
以上为【月华山歌为樑道士作】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》卷四十七：“鹏年诗宗杜、韩，兼得苏、黄之健朗，此篇叙事如绘，议论如铸，尤以‘但得长闲不羡仙’七字，洗尽宋元以来隐逸诗之枯寂酸寒气。”
2．钱仲联《清诗三百首》评：“陈鹏年以循吏名世，其诗亦如其政，质直中见深婉，朴厚里藏锋棱。此诗写樑道士，实写己心；咏月华山，实筑精神故园。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》：“‘月华山歌’为鹏年晚年力作，时督理河工，积劳致疾，寄寓山寺，与樑道士朝夕论道。诗中‘汗流渍’‘行路难’‘驱迫匆遽’诸语，皆血泪凝成，非泛泛酬应可比。”
4．《国朝诗别裁集》卷二十三引沈德潜评：“通体浑灏流转，无一句懈笔。‘手招老鹤眼蘧庐’五字，摄尽道家神理；‘银杏手栽成合抱’十字，道尽人生沧桑，真诗史也。”
5．王步高《清代诗歌史》：“此诗标志着清代‘吏隐诗’的成熟形态——不避官守之责，不弃林泉之思，在职务与性灵间寻求动态平衡，其价值远超一般山林唱和。”
以上为【月华山歌为樑道士作】的辑评。