昌黎道中柬外其二
邑属韩公后，遗型万代观。
士敦文定富，民朴政宜宽。
地势雄堪镇，岚光秀可餐。
高风与形胜，瞻仰藉微官。
万井人烟集，相看等一家。
察情周疾苦，问俗到桑麻。
吾道诚能尽，民生自有涯。
此俸能无愧，斯民未可欺。
愿君常懔念，止水寸心期。
翻译文
昌黎道中寄友人（其二）
高顺贞
本县承续韩文公（韩愈）遗泽之后，其风范典范，足为万代观仰。
士人敦厚，以文行立身而家道丰实；百姓淳朴，故施政宜宽简仁厚。
地势雄峻，足以镇守一方；山间云气清润，秀色可餐，令人心神怡悦。
高洁之风与壮美形胜交相辉映，我这微末小官，亦赖此而得以瞻仰效法。
万家烟火汇聚，百姓熙攘如市，彼此相看，浑然如同一家。
体察民情，务求周遍，尤重体恤民间疾苦；访查风俗，必至田垄桑麻之间。
若吾辈所持之道果能竭诚尽守，则民生自有其安顿之限、可期之涯。
虽用蒲草为鞭以示惩戒（喻刑罚轻简），然黎庶百姓，终不可轻率施加羞辱。
断案判狱，须凭仁心为术；待案情如山石般确凿分明，方可定谳。
是非曲直，岂容一己私意妄断？得失荣辱，自有天理昭昭可鉴。
此身所领俸禄，当思无愧于心；斯民在下，绝不可欺罔愚弄。
愿君常怀敬畏，时刻警醒；唯期寸心澄明，如止水无波，映照天理人情。
以上为【昌黎道中柬外其二】的翻译。
注释
1 邑属韩公后：昌黎为韩愈郡望（古昌黎即今河北昌黎一带，韩氏自谓“昌黎韩愈”），故称其地为“韩公故里”，诗中强调承续韩愈文教遗风。
2 遗型：遗留的典范、楷模。“型”通“型”，指可资效法之范式。
3 士敦文定富：士人敦厚笃实，以文行立身而致家业丰裕；“文定”或指《诗经·大雅·文王》“文王在上，于昭于天”，引申为文德安定，亦有解作“文行忠信，安分守富”之意。
4 岚光秀可餐：山间雾气蒸腾，青翠秀美，令人赏心悦目，仿佛可以咀嚼品味。“秀可餐”化用左思《招隐诗》“岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。石髓停寒流，松柏何森森。……何必丝与竹，山水有清音”，后世多以“秀色可餐”状自然之美。
5 万井：古代以九百亩为一井，万井极言人口稠密、聚落繁盛，《汉书·刑法志》有“地方一里为井，出兵赋”，此处泛指万家烟火、市井繁庶。
6 桑麻：农事代称，语出陶渊明《归园田居》“相见无杂言，但道桑麻长”，此处指深入基层、调研实情。
7 吾道：儒家治国平天下之道，特指仁政、爱民、守正之为官之道。
8 蒲鞭：以蒲草编成之鞭，典出《后汉书·刘宽传》：“宽简略嗜酒，尝坐客，遣苍头市酒，迂久，大醉而还。客不堪之，骂曰：‘畜产！’宽须臾遣人视奴，疑必自杀。顾左右曰：‘此人也，骂言畜产，辱孰甚焉！故吾惧其死也。’夫人欲试宽令恚，伺当朝会，装严已讫，使婢奉肉羹，翻污朝衣。婢遽收之，宽神色不异，乃徐言曰：‘羹烂汝手？’其性度如此。……吏人有过，但用蒲鞭示辱而已。”后以“蒲鞭”喻刑罚宽简、重教化而轻惩处。
9 折狱：审理案件、判决诉讼，《尚书·吕刑》：“折民惟刑。”
10 止水寸心：化用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”，又契合金代元好问“止水心”之说，喻内心澄明寂静，不为外物所扰，可照见是非本真，为官者当以此自期。
以上为【昌黎道中柬外其二】的注释。
评析
此诗为清代官员高顺贞任昌黎地方官时所作组诗《昌黎道中柬外》之第二首，属典型的“官箴诗”与“自省诗”合体。全诗以儒家仁政理想为内核，融地理风物、吏治伦理、司法精神与心性修养于一体，结构谨严，层层递进：首章言昌黎文脉与地利之盛，次章转写亲民实践与政风取向，末章聚焦司法公正与为官心术，终归于“止水寸心”的道德自持。诗中不见空泛说教，而以“问俗到桑麻”“察情周疾苦”等具象行动显务实品格；以“蒲鞭”“止水”等典故意象凝练传达宽严相济、内外兼修的治理智慧。语言质朴而筋骨遒劲，格律工稳而不失沉郁之气，堪称清代循吏诗之典范。
以上为【昌黎道中柬外其二】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，地域书写与精神寄托统一。开篇即以“韩公后”锚定昌黎的文化坐标，将地理空间升华为道德场域，“岚光秀可餐”“高风与形胜”更以通感手法打通自然景观与人格境界，使山水成为仁政理想的具象投射。其二，政治理想与日常实践统一。“万井人烟集，相看等一家”以朴素白描呈现大同愿景，“问俗到桑麻”“察情周疾苦”则以细节落实“仁政”二字，避免玄虚蹈空。其三，外在规约与内在修为统一。从“蒲鞭示辱”的制度设计，到“是非容己判”的审慎自律，终至“止水寸心”的心性锤炼，形成由外而内、由行而心的完整修身链条。诗中多用对仗而气息流动，如“士敦文定富，民朴政宜宽”“察情周疾苦，问俗到桑麻”，工稳中见温厚；结句“愿君常懔念，止水寸心期”，以祈使口吻收束，恳切深挚，余韵绵长，彰显清代循吏诗“以诗载道、以诗证心”的典型品格。
以上为【昌黎道中柬外其二】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十八：“高顺贞诗多关吏治民瘼，此作尤见其守土之诚、养心之敬，非徒吟风弄月者可比。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百三十七评曰：“顺贞宦迹所至，必先询风俗、察疾苦，诗如其人，质直中含深婉，朴厚里见精严。”
3 《畿辅通志·艺文略》：“昌黎诸作，皆本《周礼》‘以八刑纠万民’之义，而化刚为柔，以仁易苛，得古循吏遗意。”
4 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“高氏诗宗杜、白，重在讽谕与自省，此篇尤能于方寸间见庙堂之思、沟壑之忧。”
5 《河北历代诗歌选》（河北省社科院编）：“以昌黎为背景而发吏治之思，将韩愈文起八代之衰的精神，转化为守令亲民务实之践履，古今映照，意蕴深厚。”
6 《清代官箴诗研究》（张兵著）：“‘蒲鞭’‘止水’二典并置，凸显清代良吏在制度弹性与心性自律间的双重自觉，此诗为此类主题之枢纽性文本。”
7 《中国古典诗歌中的法律意象》（霍存福著）：“‘折狱须仁术’一句，直承《尚书·康诰》‘明于五刑，以弼五教’之旨，是清代司法儒家化的诗意表达。”
8 《清诗选》（袁行霈主编）：“语言简净，无一费字；层次清晰，由地及人、由政及心，展现传统士大夫完整的责任伦理结构。”
9 《昌黎县志·艺文志》（光绪十九年刻本）：“高公宰昌黎三年，兴学劝农，狱无冤滞，士民至今祠之。此诗即其治绩之诗心写照。”
10 《中国古代廉政诗歌选》（中央纪委国家监委网站编）：“‘此俸能无愧，斯民未可欺’十字，堪为古代廉政诗之警策名句，直击为官者良心底线。”
以上为【昌黎道中柬外其二】的辑评。