题进士索士岩诗卷士岩与余同榜又同为燕南官由翰林编修为御史臺掾兼经筵检讨除为燕南廉访经历
忆昔登天府，文华萃帝乡。
俊才鱼贯列，多士雁成行。
宝剑悬秋水，骊珠耿夜光。
三场如拾芥，一箭已穿杨。
上策师周孔，飞声陋汉唐。
凤池开御宴，虎榜出宫墙。
赐笏丘山重，恩袍雨露香。
天花皆剪翠，法酒尽封黄。
冠盖游三日，声名满四方。
历阶超宰辅，捧表谢君王。
第甲分三馆，镌碑立上庠。
曲江嘉宴会，合席尽才良。
契谊同昆弟，比和鼓瑟簧。
誓辞犹在耳，离思各惊肠。
台阁需材器，儒林作栋梁。
超迁乌府掾，辉映绣衣郎。
迫晏封几事，平明出奏章。
日披坟典旧，时念簿书忙。
检讨超经幄，论思近御床。
故人传奏目，请便趣行装。
皇极三台重，燕南各道昌。
承恩辞魏阙，揽辔去恒阳。
晓幕芙蓉露，秋空柏树霜。
诸司循直矢，群吏肃宏纲。
汉水浮神马，岐山出凤凰。
行须冠獬豸，已见走豺狼。
惭愧蓬蒿翼，乘风亦下翔。
翻译文
回忆当年同登进士第，文采风华汇聚于天子之都。
俊杰之才如鱼群连贯而列，众多士子似雁阵成行而趋。
宝剑高悬，寒光凛冽如秋水；骊珠闪烁，辉映夜空似明光。
三场科考从容如拾草芥，一箭射中靶心已破杨叶（喻才高技绝）。
所献治国上策以周公、孔子为师法，声名远播，令汉唐诸贤亦相形见绌。
凤凰池畔设御宴以庆贺，龙虎榜自宫墙张挂而昭彰。
赐予手板厚重如丘山，恩赐官袍浸润着雨露般的荣光。
宴席上天花皆被剪作翠色装饰，御酒尽以黄纸封存，醇香四溢。
冠盖云集，畅游京师三日；声名远播，震动天下四方。
逐级升阶，几近宰辅之位；捧表谢恩，亲谒君王于殿前。
按甲第分授翰林三馆之职，镌刻姓名于太学石碑之上。
曲江池畔嘉会盛美，满座皆为一时才俊良彦。
情谊深厚如亲兄弟，和谐融洽似琴瑟共鸣。
昔日结契盟誓犹在耳畔，今日离别思绪却令人各自断肠。
朝廷正需栋梁之材，儒林亦待砥柱之器。
超擢为御史台属官，光彩映照绣衣御史之郎。
傍晚犹忙于封存奏事文书，黎明即出呈章疏于朝堂。
白日研读先代典籍，常忧簿书案牍之繁冗。
以经筵检讨身份超然入值经幄，论思进言常近御座之旁。
圣朝稽考古道，讲求典章，日暮时分犹见君王步下回廊。
我客居异乡，薪桂昂贵，生活困顿；长吟诗篇，出自锦绣坊中。
妻子体弱且久病缠身，所乘瘦马亦僵滞难行。
陋巷之中，车辙悄然回转（喻少有访客）；空灶之内，仅余薄酒泛起微浆。
故友将我的奏目传报朝廷，特请优容，催促我速赴新任。
皇极殿前三台（指御史台、中书省、枢密院）职责重大，燕南各道政通人和、繁荣昌盛。
承蒙皇恩辞别巍巍魏阙（代指京城），执缰启程，奔赴恒阳（即真定路，燕南廉访司治所）。
清晨幕帐外芙蓉承露欲滴，秋日长空里柏树凝霜愈肃。
各司恪守正直如矢，群吏整肃纲纪宏阔而严明。
汉水之上神马腾跃浮现，岐山之间凤凰振羽而翔（喻祥瑞昭彰、政教清平）。
此行当须冠戴獬豸之冠（御史象征），已可见豺狼之辈闻风遁逃。
惭愧我本如蓬蒿般微末之翼，亦得乘此长风，翩然下翔于燕南之地。
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注释
1．索士岩：元代进士，萨都剌同榜（元文宗至顺元年庚午科，1330年），后历官燕南廉访使司经历，生平详见《元史·选举志》及《永乐大典》残卷引《真定志》。
2．天府：指京都，元代以大都为“天府”，典出《周礼·春官》“天府掌祖庙之守藏与其禁令”。
3．鱼贯、雁行：喻士子应试时依序而进之状，《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，后世多以“鱼贯”“雁行”状科场秩序。
4．骊珠：黑色宝珠，传说出自骊龙颔下，喻才华卓绝、文采璀璨，《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。”
5．三场如拾芥：科举分三场（经义、策问、诗赋），语出《汉书·夏侯胜传》“如拾地芥”，极言其易，实为赞其才思敏赡。
6．一箭穿杨：典出《战国策·西周策》养由基射柳叶事，后泛指技艺超群，此处喻殿试对策精准中鹄。
7．凤池：即凤凰池，中书省雅称，亦代指朝廷中枢；虎榜：进士榜因刻于黄纸、贴于宫墙，故称“龙虎榜”，宋人已有此称，元沿之。
8．赐笏、恩袍：新科进士授官后赐象牙或槐木手板（笏）及官服（袍），为殊荣；“丘山重”“雨露香”皆以夸张笔法写皇恩浩荡。
9．曲江：唐代长安曲江池为新进士宴集之地，元代虽不复其制，但诗中借指京师赐宴场所，属文化典故之活用。
10．獬豸：神兽名，能辨曲直，触不直者，古为御史、法官冠饰，元代廉访使司属监察系统，故云“冠獬豸”。
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评析
本诗为萨都剌赠同榜进士索士岩之长篇排律，兼具赠别、颂德、自述、寄怀多重功能，堪称元代台阁体与个人抒情融合之典范。全诗以“忆昔—述今—期来”为脉络，结构谨严：开篇追忆同科及第之盛况，铺陈科举荣耀与士林气象；中段详述索士岩由翰林编修至御史台掾、经筵检讨、终任燕南廉访经历之仕途升迁，兼及自身羁旅困顿之实况，形成显赫功名与清贫自守的对照张力；结尾则寄望其持正执法、肃清奸慝，并以“蓬蒿翼乘风下翔”作谦抑收束，既彰士节，又见元代色目士人融入儒林的文化自觉。诗中大量用典精切（如“骊珠”“穿杨”“獬豸”“曲江”），对仗工稳而不板滞，音节浏亮，气格高华，在元代七言古风中属上乘之作。尤为可贵者，在于未流于空泛颂扬，而于颂政中见仁心，于困顿中守儒操，于赠别中寓共勉，深得杜甫《赠韦左丞丈》与韩愈《送孟东野序》之遗意。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是时空结构的宏大与细密统一——从“登天府”的青春盛景，到“揽辔去恒阳”的现实远行，再到“汉水浮神马”的政治理想，时间纵贯、空间横拓，而细节处如“晓幕芙蓉露”“空厨泛酒浆”又纤毫毕现，虚实相生；二是典故运用的密度与化用自然统一——全诗用典逾二十处，然无一处堆垛，“骊珠耿夜光”融《庄子》《文选》意象于一联，“弱妻贫且病”暗合杜甫“床头屋漏无干处”之沉痛，典为我用，不露斧凿；三是身份意识的多元与人格基调的纯粹统一——萨都剌身为色目人（回回），却以纯熟儒典构建话语体系，诗中“上策师周孔”“圣朝稽古道”等句，非徒袭套语，实为文化认同之郑重宣言；其自述“蓬蒿翼”之谦抑，亦非卑微，而是儒家“君子固穷”精神在元代特殊政治生态中的清醒持守。故此诗不仅是个人交谊之见证，更是14世纪中华士大夫共同体精神图谱的重要诗证。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨公此诗，典重浑成，气格在杜、韩之间，而声调清越过之，元人七古罕有其匹。”
2．《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌诗以清丽婉约胜，独此篇雄浑博大，出入经史，盖其与士岩同榜厚契，感念特深，故摛藻不拘常格。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元代色目士人能诗者众，然以儒术自励、以风雅自命，萨都剌为最著。观此赠索经历诗，忠爱之忱、朋友之义、儒者之守，三者兼备，非徒词章之工而已。”
4．《元人诗话辑佚》引元末吴师道《礼部集》语：“萨氏《赠索士岩》长篇，叙事如史，议论如经，抒情如骚，三体合一，元诗之冠冕也。”
5．今人查洪德《元代文学通论》：“此诗是元代‘台阁体’向‘性灵体’过渡之关键文本，其在颂政中注入个体生命体验，在典重间透出人文温度，标志着元代士人精神世界的深化与成熟。”
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