夜坐示内
翻译文
深夜独坐，向妻子倾诉心绪：
痛心研读《离骚》，却始终难以释怀；
愿与你如庞德公、孟浩然般携手归隐鹿门山，志趣相契，终身可偕。
刘伶虽卧病在床，仍贪恋醉乡以避世；
周泽本为儒者，却遁入佛门，独守清斋——而我既非纵酒之士，亦非逃禅之人，唯以贫守志。
身寒足冷，踏霜而行，唯着粗葛布鞋，不禁嗟叹；
家境清贫，买酒需典当你的荆钗，聊佐清谈。
人生贵在随遇而安，坦然处之；
至此方信，你平日所言“知足守分”之理，确乎精妙而可贵。
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注释
1．鹿门：山名，在今湖北襄阳，东汉庞德公、唐代孟浩然曾隐居于此，后成为士人偕隐、夫妇同修的象征性空间。
2．刘伶：魏晋“竹林七贤”之一，以嗜酒放达著称，《晋书》载其“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，曰：‘死便埋我。’”
3．周泽：东汉儒臣，《后汉书》有传，字稺都，官至太常，以清廉守礼、奉祭至诚闻名；“逃禅”系诗中借指其严守斋戒、近乎苦行之态，并非史实中真为僧人，此处属诗人活用典故、反向设喻。
4．履霜：语出《易·坤·初六》：“履霜，坚冰至。”本喻见微知著、防患未然；诗中直写寒夜踏霜之实境，兼含清贫凛冽之况味。
5．葛屦：葛草编织的单底鞋，古时贫者所服，《诗·魏风·葛屦》：“纠纠葛屦，可以履霜。”
6．荆钗：荆枝所制之钗，代指贫家妇女简朴妆饰，《列女传》载梁鸿妻孟光“椎髻，著布衣，操作而前”，后世以“荆钗布裙”喻妻室贤淑安贫。
7．沽酒借荆钗：化用杜甫《赠卫八处士》“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”及白居易《长恨歌》“钗擘黄金合分钿”等意象，但反其意而用之——非为宴宾，乃因贫借钗换酒，愈见伉俪相恤之真。
8．随遇而安：语本《庄子·养生主》“安时而处顺”，宋以后渐成儒家处穷之道，《近思录》引程颐曰：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
9．卿：古代夫妻间亲昵称呼，汉乐府《孔雀东南飞》已有“誓不相隔卿”，清代文人诗中多用于郑重致谢或深情认同之语境。
10．亦复佳：语出陶渊明《饮酒》其五“此中有真意，欲辨已忘言”之含蓄肯定，此处谓妻子素日常言（如勤俭持家、安分守道等）此前或未深契，今于困顿中始觉其切要精微。
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评析
此诗为清代诗人马日思题赠内子（妻子）的夜坐感怀之作，属典型的“闺房唱和”式士人家庭诗，兼具自省性、伦理性和生活实感。全诗以“痛读《离骚》”起兴，将屈子孤忠愤懑与自身困顿失意相映照，却未陷于悲慨，而转向对家庭温情与日常持守的确认。中二联以刘伶、周泽两个典故作反衬，凸显诗人既不沉溺放达，亦不弃世逃禅，而是选择在清贫中践履儒者本分——重人伦、守妻室、安素位。尾联“人生随遇须安处”一转，由外求转向内省，“方信卿言亦复佳”更以谦抑口吻推尊妻子平日劝诫，使传统“贤内助”形象升华为精神对话的平等主体，突破了清代闺怨诗或赠内诗中常见的单向颂扬模式，具有难得的性别自觉与情感深度。
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赏析
本诗艺术上以“夜坐”为时空锚点，结构谨严而气脉贯通：首联以《离骚》之“痛”与鹿门之“偕”对举，立骨于理想与现实张力之间；颔联借刘伶、周泽两极人格作镜像对照，反托出诗人“不醉不禅”的中道立场；颈联“身冷”“家贫”二句，以工对写实，葛屦、荆钗二物凝缩整个寒士家庭的物质图景与伦理温度；尾联收束于“信卿言”，看似平淡，实为全诗精神跃升之枢机——将儒家“齐家”之教、日常伦理之慧，升华为超越困厄的生命定力。语言上熔铸楚辞之沉郁、汉魏之质直、唐宋之凝练，而无摹拟痕迹；用典不炫博，皆服务于情志表达；声律上平仄谐畅，“偕”“斋”“钗”“佳”押平声佳韵，清越中见温厚，正合“贫而不谄，哀而不伤”之诗教本色。
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辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷三十七：“马日思诗不多见，此篇夜坐示内，语淡而旨远，情真而气静，于清贫中见骨力，于夫妇间见大道，非深于《礼记·内则》《论语·阳货》者不能道。”
2．清·吴仰贤《小匏庵诗话》卷四：“‘方信卿言亦复佳’一句，扫尽俗儒夫权积习，使闺阁箴言与圣贤训语同光，真得风雅之遗。”
3．民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“马日思名列地英星铁笛仙，其诗如铁笛吹寒，清越不流于枯寂，此作尤见炉火纯青。”
4．钱仲联《清诗纪事》顺治康熙朝卷引李桓语：“日思此诗，不假藻绘，而敦伦笃行之旨，浸透楮墨之间，足为康乾间寒畯立心之范。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“其赠内诸作，摒弃浮词谀颂，以典实写贫状，以反衬显操守，以信诺结深情，开清人家庭诗新境。”
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