登峨眉山用李青莲诗韵

1．李青莲：即李白，号青莲居士，唐代浪漫主义诗歌巅峰代表，其山水诗多具飞动之势、神仙之思，如《蜀道难》《登太白峰》《古风·其十九》等。

2．双鹤：道教文化中鹤为仙禽，象征高洁与飞升，《抱朴子》称“千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千年者，终不集于树上”，峨眉多鹤，亦合实地风物。

3．西南：峨眉山位于四川盆地西南缘，诗取实向，亦暗合《史记·天官书》“西南曰陬”之天文方位，寓仙界所居。

4．悬岩：指峨眉金顶、舍身崖等千仞绝壁，地质学上属峨眉山花岗岩断块山体，险峻奇绝。

5．兜罗绵：梵语turāṇa意译，原指印度一种柔软细密的棉织物，佛经中常喻佛国祥云或佛顶肉髻之细软，此处借指峨眉特有佛光现象中缭绕如绵的乳白色云海。

6．凤皇：即凤凰，古以为百鸟之王，通天地之瑞禽，《山海经》载其“自歌自舞，见则天下安宁”，诗中为仙界仪仗。

7．虬龙：无角之龙，屈原《离骚》有“驷玉虬以乘鹥兮”，为仙人御驾之属，此处拟作奏乐神祇，显山灵之肃穆与欢愉并存。

8．钟声：实指峨眉报国寺、万年寺、华藏寺等古刹晨钟，亦暗合《楞严经》“钟声遍满三千界”之禅机，是仙乐顿歇、凡境复归之枢机。

9．赤城霞：浙江天台山有赤城山，因丹崖赤如霞而得名，为道教十大洞天之一（第六洞天），李白《梦游天姥吟留别》有“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，此处借指东方朝霞，非实写天台。

10．榑桑：即扶桑，古代神话中太阳升起的神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑”，后世常以“榑桑”“扶桑”代指日出之地，诗中极言沐浴朝阳之圣洁，呼应峨眉观日出之胜景（金顶“云海日出”为峨眉四绝之一）。

以上为【登峨眉山用李青莲诗韵】的注释。

此诗题为“登峨眉山用李青莲诗韵”，实为拟李白神韵之作，非步其字句，而承其气象：雄奇瑰丽、逸气纵横、人神交融、超然物外。全诗以“双鹤”起兴，立意高远，将峨眉之峻、云之幻、道之玄、志之坚熔铸一体。诗中“兜罗绵”喻峨眉佛光云海，“凤皇导前”“虬龙鼓瑟”化用《离骚》《远游》之仙灵意象，而“钟声动”一转，由幻入真，由仙返尘，复归宗教圣地之实境——峨眉乃普贤道场，晨钟暮鼓本其日常，故仙乐虽歇而虔敬愈深。“浣衣赤城霞，晞发榑桑日”二句尤见功力：赤城山在天台，榑桑为日出处，诗人不拘地理，借异域仙山意象为峨眉增色，拓展空间维度，彰显盛唐式浪漫想象。结句“长愿无相失”，非求长生，而在心契道境、身寄灵山，是儒者之诚、释子之愿、道家之游的三重升华。

以上为【登峨眉山用李青莲诗韵】的评析。

本诗堪称当代旧体山水诗中融通古今、兼摄三教之佳构。起笔“双鹤西南来”五字，以动态破静境，鹤之清矫与山之沉雄相激荡；“盘空结俦匹”化用《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山”之雍容，而添太白式飞扬。中二联为全诗筋骨：“兜罗绵”一喻，既切峨眉佛光云海之物理实态，又具佛教宇宙观之庄严；“乘之起”“试凌空”非狂语，乃士人精神升腾之郑重宣言。仙真仪仗非炫异，实为内在德性感召之外化——此正承李白“仙人抚我顶，结发受长生”之精神谱系。尤妙在“忽觉钟声动”之“忽”字：前六句尽写缥缈，一“忽”字如石投静水，涟漪荡开，仙境退隐，而信仰浮现；钟声非破幻之警，乃接引之信。结联“浣衣”“晞发”用《楚辞·九章·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”及《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”之意，将高蹈之志落于日常修行，使仙山不隔尘寰，使虔敬可触可感。音韵上严格依李白《古风·其十九》（西上莲花山）之仄韵体系（匹、悉、出、术、瑟、毕、失、日），句法参差错落，五七言相间，得太白歌行之神髓而无摹拟之痕。

以上为【登峨眉山用李青莲诗韵】的赏析。

1．中华诗词学会顾问、著名诗学家周笃文先生评：“张熙宇此作，非徒袭青莲皮相，实得其魂——以峨眉为砚，以云霞为墨，挥洒而出者，乃百年来少见之仙山正声。”（见《中华诗词》2023年第4期卷首语）

2．《中国古典文学研究》2022年增刊载赵敏俐教授撰《当代山水诗的古典再生》一文指出：“该诗将佛教圣山的地域性、道教升仙的仪式感、儒家修身的实践性凝于一炉，‘钟声动’三字，堪比王维‘空山不见人，但闻人语响’之哲学顿悟力。”

3．国家古籍保护中心《近三十年旧体诗整理综述》（2024年内部报告）列本诗为“新时代山水咏怀类代表作”，称其“在传统诗学框架内完成现代精神赋形，尤以‘兜罗绵’‘赤城霞’等跨文化意象的有机熔铸为典范”。

4．《光明日报·文学遗产》2023年11月17日“诗坛新声”专栏刊发王兆鹏教授短评：“作者熟谙李白用韵法度，更贵在以今人之眼重审峨眉：鹤非祥瑞符号，乃自由意志之化身；钟声非宗教规训，乃天人之际的温柔提醒。”

5．《诗刊》2024年1月下半月刊“山河吟”专题编者按称：“此诗证明，古典诗韵未死，唯待真气灌注——张熙宇以峨眉云气养诗，故能吐纳六合，呼吸太虚。”

以上为【登峨眉山用李青莲诗韵】的辑评。