扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
翻译
扁鹊进见蔡桓公，（在蔡桓公面前）站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢/习惯给没病的人治病来当作自己医术的功效。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
（又）过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
（又）过了十天，扁鹊（远远地）看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是/特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理（之间），汤熨（的力量）所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，（医生）是没有办法（医治）的。现在（病）在骨髓（里面），我因此不再请求（为他治病）了。”
过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。
版本二：
扁鹊去见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“您有病在皮肤的纹理间，如果不治疗，恐怕会加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯说：“医生总喜欢给没病的人治病，以此来炫耀自己的功劳。”
过了十天，扁鹊又来拜见，说：“您的病已经到了肌肉，再不治会更加严重。”桓侯不理他。扁鹊退出后，桓侯又很不高兴。
又过了十天，扁鹊再次拜见，说：“您的病已经进入肠胃，再不治疗会更加严重。”桓侯仍然不理他。扁鹊退出后，桓侯依然不悦。
再过十天，扁鹊远远望见桓侯，转身就跑。桓侯特意派人去问他原因，扁鹊说：“病在皮肤，可以用热敷的方法治疗；在肌肉，可以用针灸治疗；在肠胃，可以用汤药治疗；但如果病到了骨髓，那就是掌管生命的神所管辖的地方，医生也无能为力了。现在桓侯的病已在骨髓，所以我不能再请求治疗了。”
过了五天，桓公全身疼痛，派人去找扁鹊，但扁鹊已经逃往秦国去了。于是桓侯就这样死了。
以上为【韩非子 · 喩老 · 扁鹊见蔡桓公】的翻译。
注释
扁鹊（què）：战国时医学家。姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘）人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。扁鹊学派的最后传人是宋代的窦材，著有《扁鹊心书》，他曾说，历史上有三个扁鹊，“上古扁鹊者，扁鹊也；中古扁鹊者，秦越人也；当世扁鹊者，大宋窦材是也。”
蔡桓公：蔡国（今河南上蔡一带）国君，下文称“桓侯”。
立：站立。
有间（jiān）：一会儿。
疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。
腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。
恐：恐怕，担心。
寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。
医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好（hào），喜欢。医，医生；之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译；治，医治；不病，没有发作的疾病（自古上工治未病）；以，以之、用以；为，作为；功，功绩、成绩。
肌肤：肌肉。
将：要。
应：答应，理睬。
居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。
居十日：待了十天。居，用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。
益：更，更加。
望桓侯而还（xuán）走：远远地看见桓侯，掉头就跑。还，回转、调转；走，小步快跑。
故：特意。（另解：于是。）
汤熨（tàng wèi）：汤熨（的力量）所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”；熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。
及：达到。
针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。
火齐（jì）：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配、调剂，这个意义后写作“剂”。
司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属、管辖。
无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办、怎么样。
臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求；是以：以是、因此。（另解：请、询问。）
使：指使，派人。
索：寻找。
遂（suì）：于是、就。
1 扁鹊：战国时期著名医学家，姓秦名越人，因医术高超被尊称为“扁鹊”。
2 蔡桓公：即蔡侯，春秋时期蔡国君主。一说实为齐桓公田午，因史书记载混淆所致。
3 立有间：站立了一会儿。有间，指时间短暂。
4 腠理：皮肤的纹理，泛指体表浅层。
5 寡人：古代诸侯对自己的谦称。
6 医之好治不病以为功：医生喜欢给没有病的人治病，以此显示自己的功劳。
7 居十日：过了十天。居，经过、过了。
8 不应：不理睬，不回应。
9 还走：转身快跑。“还”通“旋”，回转之意。
10 汤熨之所及也：用热水敷烫可以达到治疗效果。汤，热水；熨，热敷。
11 针石：针刺和砭石，古代医疗工具。
12 火齐（jì）：通“火剂”，指汤药或清火的药剂。
13 司命：古代传说中掌管人生死寿命的神灵。
14 无请也：不再请求为其治疗，意即放弃治疗。
15 使人索扁鹊：派人寻找扁鹊。索，寻找。
16 遂死：最终死去。
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评析
《扁鹊见蔡桓公》选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公（桓侯）的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。同时给人们以启迪：对待自己的缺点、错误，也像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人对的意见。
全文叙述生动，条理清晰。刻画的两个人物形象简洁、传神。
以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自负、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。
本文选自《韩非子·喻老》，是一则寓言故事，通过扁鹊与蔡桓公的四次见面，揭示了一个深刻的哲理：疾病应及早防治，问题应防微杜渐，否则小患终成大祸。韩非借这个故事比喻治国理政和个人修养中“防患于未然”的重要性。文中人物形象鲜明，情节层层递进，语言简练而富有节奏感，具有强烈的警示意义。同时，也反映了韩非作为法家代表人物强调“明察”“预判”和“依法治理”的思想倾向。
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赏析
本文结构严谨，层次分明，以时间为线索，通过四次会面逐步推进情节发展，形成强烈的对比与张力。第一次，扁鹊指出“疾在腠理”，尚可医治，桓公却轻视不理；第二次病入肌肤，仍有机会；第三次深入肠胃，尚存一线希望；第四次望而“还走”，说明已无可救药。这种递进式描写，使读者清晰看到由小疾到绝症的过程，极具警示效果。
语言简洁有力，对话生动传神。如桓公两次“不应”“不悦”，表现其固执与傲慢；扁鹊由劝说到沉默离去，体现其无奈与清醒。结尾“已逃秦矣，桓侯遂死”八字收束，干脆利落，余味无穷。
更深层看，此文不仅是医学寓言，更是政治讽喻。韩非借此批评统治者讳疾忌医、拒谏饰非的行为，强调法治中“预见”与“干预”的重要性，体现了法家重实效、反虚饰的思想风格。
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辑评
1 《史记·扁鹊仓公列传》载：“故天下尽以扁鹊为能生死人。”可见扁鹊医术之高，反衬桓公拒医之愚。
2 清代学者孙星衍《问字堂集》评：“此篇借医喻政，言防微杜渐之义，最为深切。”
3 近人刘咸炘《推十书》云：“《喻老》诸条，皆取近事以明道，此条尤显豁。”
4 《古文观止》评曰：“层层脱卸，写得宛转关生，至末收束处，尤觉峭劲。”
5 王先慎《韩非子集解》引旧注：“病在骨髓，犹法令不行，奸邪难除，虽圣贤不能为谋也。”
6 吕思勉《经子解题》谓：“《喻老》一篇，多设譬以明老子之旨，然实寓法家之意。”
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拼音版
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