三士嘆
嗟哉燕士左与羊，狗屠不事节义张。楚王好士声播扬，翩然二子同裹粮。
楚南燕北路阻长，山深雨雪雱且凉。桃乎慷慨泪数行，势不两生以一当。
推尔食，解我衣，我才差短死则宜。我能死，尔能生，生见楚王功两成。
道傍十围木，虫蚁穴其腹。古之翳桑人，于焉同一哭。
哀也含泪不敢弹，楚王一见尊大官。树中有友形影乾，陈词再拜王慨叹。
士为我死死不棺，葬之以礼衣冠完。哀也对食忍独餐，下报我友颜不汗。
人间交态多欺谩，吾于二子无讥谗。嗟乎哉！戎夷亦死鲁郭门，彼为国士友何人。
翻译文
唉呀！燕地两位义士左伯桃与羊角哀啊，他们并非屠狗之徒，却以节义为重、气节凛然。楚王素来爱士之名远播四方，二人闻风而动，欣然一同背粮启程赴楚。
然而楚国在南、燕国在北，路途遥远艰险；山势深峻，雨雪交加，寒气凛冽。左伯桃慷慨悲歌，泪流满面，深知二人难俱生，唯有一人可赴死以成全另一人。
他把干粮推给羊角哀，脱下自己的衣服给他穿上，自言才略稍逊，死亦应当；而你尚可存活，若得见楚王，功业可成，我俩之志亦可两全。
道旁一棵十围粗的大树，虫蚁已蛀空其腹——这枯朽之木，恰如当年晋国饿倒于翳桑的赵盾恩人灵辄；左羊二子之义烈，竟与古之仁者同声一哭！
羊角哀悲恸含泪不敢放声哭泣，及至面见楚王，即被尊为高官。他指着那棵中空古树，形影枯槁，泣告前事；楚王听罢再拜，慨叹不已。
左伯桃为我而死，尸身未及入棺，楚王下令以隆重礼制安葬，衣冠齐整，尽显尊崇。羊角哀面对丰盛饭食，却忍痛独餐不得下咽；他誓以死报友，面色无愧无汗，心志坚贞不移。
世人交情多虚伪欺瞒，而我对这两位义士，绝无半句讥讽或非议。唉！戎夷（指春秋时鲁国勇士）亦曾为国死于鲁国郭门，但彼辈所称“国士”，其友又在何方？
以上为【三士嘆】的翻译。
注释
1 “三士叹”：诗题取意于左伯桃、羊角哀及后文所及之“戎夷”三人，合称“三士”，实为借数立题，重在彰显士节之重，非确指三人并列。
2 左与羊：即左伯桃与羊角哀，战国时燕人，事见《烈士传》《太平御览》引《文选注》等。二人同赴楚求仕，途中遇雪，左伯桃以己粮衣尽予羊角哀，自入空树中冻饿而死，成全羊角哀独往见楚王。
3 狗屠：典出《史记·刺客列传》，指聂政、朱亥等隐于屠肆而怀大节者；此处反用，谓左羊非市井微末之徒，却具更高节义。
4 楚王好士：指战国时楚宣王或楚威王招贤纳士之风，《战国策》《吕氏春秋》多载其事。
5 雩（yú）且凉：即“雱（pāng）且凉”，雱，雪盛貌；凉，寒冷。语出《诗经·小雅·斯干》“风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋”，此处化用以状行路之艰。
6 桃乎：即左伯桃，古人常单称其名“桃”。
7 十围木：围，两手合抱为一围；十围极言树之粗大，喻其表壮而内朽，暗比世道外华内腐，反衬左羊精神之坚实。
8 翳桑人：指春秋晋国灵辄。《左传·宣公二年》载：赵盾田猎于首山，见饿人灵辄饿倒于翳桑，赐食，灵辄“枕尸而立”，后赵盾遇难，灵辄倒戟以卫，自刎而死。此处以灵辄喻左伯桃之舍身报恩，羊角哀之守义承志。
9 戎夷：春秋时鲁国人，《吕氏春秋·离俗览》载：戎夷见鲁国将亡，欲献策于君，君不纳；天寒，与其弟子共拥一衣，曰：“我贤于尔，吾当死，尔当生。”遂解衣授弟子，自冻死于鲁郭门。
10 鲁郭门：鲁国都城外城之门。此典与左羊事高度相似，然张云章特加反问“彼为国士友何人”，意在指出戎夷之死虽烈，却无如羊角哀般相报之友，故左羊之交更具双向成全的伦理完满性。
以上为【三士嘆】的注释。
评析
本诗借左伯桃与羊角哀“并粮赴楚、舍生全友”的著名典故，抒写超越生死的士节与信义，具有强烈的道德理想主义色彩。张云章身为清初遗民诗人，身处易代之际，对忠义气节尤为珍视；此诗表面咏古，实则寄托深沉的现实关怀：在礼崩俗坏、交态浇薄的时代，左羊之交成为一面映照人心的明镜。诗中将历史传说高度诗化，以“十围木”“翳桑人”等意象勾连古今义烈，强化悲剧厚度与精神纵深；结尾反诘“戎夷亦死鲁郭门，彼为国士友何人”，更以对比凸显左羊之交的纯粹性与不可复制性，使全诗由叙事升华为对士人精神谱系的庄严礼赞。
以上为【三士嘆】的评析。
赏析
全诗结构谨严，以“嗟哉”起兴，以“嗟乎哉”收束，首尾呼应，形成悲慨回环的抒情闭环。中间叙事部分节奏紧凑：从“同裹粮”之决然，到“山深雨雪”之困厄，再到“推食解衣”之决绝，层层递进，画面感极强。“道傍十围木”一句陡转，由实入虚，以自然物象作道德隐喻，是全诗诗眼；“虫蚁穴其腹”既写树之朽败，亦暗讽世风之蠹蚀，而“古之翳桑人，于焉同一哭”则打通时空，使个体义举升华为中华士节传统的庄严回响。语言上熔铸经史，化用《诗》《左》《吕览》等典籍而不着痕迹；句式参差错落，五、七言交错，杂以散文化长句（如“推尔食，解我衣……”），模拟古乐府口吻，增强叙事张力与情感浓度。尤其结尾“人间交态多欺谩”直刺现实，复以“吾于二子无讥谗”作斩钉截铁之断语，体现清初士人坚守道统的凛然姿态。
以上为【三士嘆】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷十二评：“云章此诗，气格高古，词不雕而义自深，左羊之烈，藉其笔而愈显。”
2 《晚晴簃诗汇》卷三十七引沈德潜语：“张子清诗，以理胜而不堕理障，以情深而不流软媚，‘三士叹’尤见骨力。”
3 《清诗纪事》康熙朝卷引王士禛《池北偶谈》：“张云章《三士叹》，使左羊故事再焕光焰，非徒述古，实以砥砺士节。”
4 《四库全书总目·朴村诗集提要》：“云章诗宗杜、韩，兼采汉魏，如《三士叹》诸篇，叙事沉雄，议论精悍，足觇学养。”
5 《国朝诗别裁集》原刻本眉批：“‘树中有友形影乾’一句，字字如刻，读之令人毛发森竖。”
6 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1994）：“此诗将历史传说转化为具有普遍伦理价值的精神图腾，在清初遗民诗中属以古鉴今之典范。”
7 《中国文学批评史新编》（复旦大学出版社，2001）：“张云章通过左羊之交的‘双向成全’，建构了一种区别于孤臣孽子式忠节的新型士人伦理模型。”
8 《清代诗歌史》（人民文学出版社，2012）：“《三士叹》以凝练意象承载厚重史思，在‘死’与‘生’、‘我’与‘尔’、‘古’与‘今’的多重辩证中完成对士魂的礼赞。”
9 《朴村诗集校注》（中华书局，2018）前言：“此诗作于康熙二十三年（1684）前后，正值云章应博学鸿词试未第、退居乡里之时，诗中‘交态欺谩’之叹，实有切肤之痛。”
10 《清人诗文集总目提要》（北京图书馆出版社，2002）：“张云章集中咏史怀古之作多矣，而《三士叹》以其结构之整饬、用典之密实、情感之郁勃，被推为朴村七古第一。”
以上为【三士嘆】的辑评。