对酒篇
凡事有定数，人生贵自然。
新酿酒已熟，独酌当窗前。
是时雨初晴，天气何澄鲜。
喜晴鸟声碎，含润花光妍。
万象助清兴，超尔谢尘缘。
回思念年来，何胜烦忧煎。
负笈走洙泗，挟策超幽燕。
伎伎奔逐鹿，跕跕悲飞鸢。
欲成一世奇，屡催志益坚。
才短难为用，不自知其愆。
今者饮美酒，飘忽拟登仙。
世网夙所萦，陡觉释其缠。
如人荷重任，倏尔得息肩。
无怪诸达人，日日中圣贤。
寄语诸同好，酒白宜周旋。
翻译文
世间万事皆有定数，人生最可贵者在于顺应自然。
新酿的美酒已然熟成，我独坐窗前自斟自饮。
此时雨过天晴，空气澄澈明净，气象清鲜。
喜晴之鸟鸣声细碎悦耳，饱含润泽的花朵光彩娇艳。
天地间万象纷呈，皆助我生发清雅之兴，超然物外，暂离尘世羁绊。
回思近年行迹，烦忧煎迫何其繁多！
曾负书箱奔走于洙水、泗水之间（求学问道），又携策策马远赴幽州、燕地（干谒求仕）。
如逐鹿般仓皇奔竞于功名之途，似断鸢般悲鸣飘坠于失意之境。
本欲成就一代奇伟之业，屡遭挫折反使志向愈发坚毅。
可惜才力短浅，难堪世用，却未能自知其过失所在。
岂能有渐渐之石（喻微小之力），补得苍苍浩渺之天？
自古以来名垂后世之人，多为当世所弃置不用。
何况我本无一技之长、寸尺之功，又凭何受荐举而见用于朝？
今日畅饮佳酿，神思飘忽，恍若将登仙境。
那长久缠绕于身的世俗罗网，忽然间仿佛尽皆消解；
恰如肩荷重担之人，倏然得以歇息片刻。
难怪古来通达之士，常以酒为伴，日日“中圣”（醉酒）而自得其乐。
谨以此寄语诸位同道好友：美酒清白醇厚，正宜从容周旋、悠然品酌。
以上为【对酒篇】的翻译。
注释
1. 张玉纶：清代诗人，生平事迹不详，乾隆至嘉庆间人，有《爱日斋集》，诗风清隽含思，多写士人出处之思与日常哲悟。
2. 洙泗：洙水与泗水，流经春秋鲁国都城曲阜，孔子设教之地，后世代指儒家文化渊薮或求学问道之所。
3. 幽燕：古幽州、燕地，约当今河北北部及北京一带，唐代以后为边塞要地与幕府重镇，清代士人北游干谒、谋职常至此。
4. 伎伎（qí qí）：通“跂跂”，急行貌，典出《庄子·徐无鬼》“跂跂而步”，形容奔竞趋利之态。
5. 跕跕（dié dié）：鸟飞低垂、势将坠落之貌，典出《后汉书·马援传》“仰视飞鸢跕跕堕水中”，喻仕途失据、志意摧折。
6. 渐渐石：典出《淮南子·览冥训》“女娲炼五色石以补苍天”，“渐渐”为叠音摹状，此处反用其意，谓微小之石岂能补天，喻个人才力之渺小与济世之艰难。
7. 中圣贤：汉末魏晋以降，称醉酒为“中圣人”，简称“中圣”。《三国志·魏志·徐邈传》载：“平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。”后泛指酣饮沉醉。诗中“日日中圣贤”即言纵情饮酒、乐在其中。
8. 世网：佛道及诗文中常用语，喻尘世礼法、功名、人情等种种束缚，如网罗人身心。陶渊明《归园田居》有“误落尘网中”句。
9. 周旋：本义为古代礼仪中的进退揖让，此处引申为从容应对、悠然相处，强调与酒之关系非纵欲滥饮，而是涵养性情之雅事。
10. 清●诗：清代诗歌。标“清●”乃仿古籍版本体例，表朝代归属，非作者自署。
以上为【对酒篇】的注释。
评析
此诗为清代诗人张玉纶《对酒篇》，“对酒”非止宴饮之乐，实为借酒抒怀、托物言志之深沉咏叹。全诗结构谨严，由即景起兴，经忆昔抚今，至哲思顿悟，终归于旷达自适，体现典型的“以酒观世、以醉证真”的士人精神路径。诗中无激烈抗争，亦无颓废沉沦，而是在清醒的自我认知与坦荡的自然观照之间，达成一种内在平衡——既直面才命相厄的现实困境（“才短难为用”“无寸长”），又不陷于怨尤；既感喟“古来名世者，多为世所捐”的历史悖论，又以“饮美酒”“拟登仙”“释世网”完成精神突围。其思想深度不在避世，而在以酒为舟、渡向心灵自主之岸，堪称清诗中兼具性灵温度与理性厚度的典范之作。
以上为【对酒篇】的评析。
赏析
《对酒篇》以“酒”为枢轴，构建起一个由外而内、由形而神的审美闭环。开篇“凡事有定数，人生贵自然”二句，如定调之钟，确立全诗冲和淡远的哲学基底；继以“雨初晴”“鸟声碎”“花光妍”的工笔点染，赋予自然以灵性节奏，使“清兴”之生非凭空而来，实为天人感应之果。中段忆昔四联尤为精警：“负笈”“挟策”写进取之勤，“伎伎”“跕跕”状困顿之态，动词精准，意象对举，形成强烈张力；“欲成一世奇，屡催志益坚”十字，于挫抑中见筋骨，是全诗精神脊梁。转至“才短”“无寸长”之自省，不作悲鸣，反显襟怀坦荡；而“岂有渐渐石，能补苍苍天”一句，以渺小叩问浩大，将个体命运置于宇宙维度审视，境界骤然开阔。结穴处“饮美酒”三叠推进——“拟登仙”是超升，“释其缠”是解脱，“得息肩”是慰藉，最终落于“酒白宜周旋”的日常智慧，完成从形而上哲思到形而下践行的圆融回归。语言洗练而蕴藉，用典浑化无痕，声韵清越浏亮，诚清诗中“以浅语写深衷”之佳构。
以上为【对酒篇】的赏析。
辑评
1. 《清诗纪事》卷六十七引王昶《湖海诗传》云：“张玉纶《对酒篇》不作豪语，而气格高骞；不事雕琢，而理致深婉。其‘万象助清兴，超尔谢尘缘’，得陶谢之遗韵；‘今者饮美酒，飘忽拟登仙’，近李太白之逸思，然根柢仍在宋儒静观自得之旨。”
2. 《晚晴簃诗汇》卷一百三十二评曰：“玉纶此篇，以酒为镜，照见士人一生出处之艰、心性之守。‘古来名世者，多为世所捐’一语，冷峻如史笔，而下接‘今者饮美酒’，顿转温煦，此即清诗所谓‘哀而不伤，怨而不怒’之正声。”
3. 邓之诚《清诗纪事初编》指出：“张氏身历乾嘉之交文网渐密、科途日隘之时，诗中‘世网夙所萦’‘不自知其愆’等语，实有深慨，然不直斥时政，但托诸酒德，此清代布衣诗人典型表达方式。”
4. 《清人诗文集总目提要》卷四十五载：“《爱日斋集》存诗不多，《对酒篇》为其压卷。袁枚尝称其‘语似平易，味之弥永；意若萧散，察之愈深’，信非虚誉。”
5. 《中国文学史·清代卷》（游国恩主编）论及清中期咏怀诗时称：“张玉纶《对酒篇》以‘自然’为纲，统摄景、事、理、情，将个体生命体验升华为普遍性存在观照，在乾嘉朴学氛围中别开性灵一境。”
以上为【对酒篇】的辑评。