与杏林谈禅作禅语赠之

1 “真谛”：佛教术语，指究竟真实之理，与“俗谛”相对，此处泛指佛法根本义理。

2 “了了”：清楚明白貌，《维摩诘经》有“了了见佛性”之语，此处指听闻时的暂时理解。

3 “上乘禅”：指最上乘之禅法，即直指人心、见性成佛之南宗顿教，区别于渐修之北宗或依经教之禅。

4 “无言好”：承《楞伽经》“一切法离言说”及禅宗“言语道断，心行处灭”之训，强调禅之实证超越语言分别。

5 “笑口开”：暗用“拈花微笑”公案（《五灯会元》载世尊拈花，迦叶破颜微笑），喻心心相印、不假言诠之顿悟契机。

6 “不自晓”：非真迷惑，而是超越主客对立后的无心之应，如寒山子“有时自笑，有时自恼”，皆属无住生心。

7 “持定”：非强制压制，乃安住本然、念念不迷之功夫，近于《坛经》“定慧等学”之定。

8 “无无想”：双否定结构，破除对“无想定”的执取。小乘有“无想定”，视“想”为障而强令不起；禅宗则谓“有想是妄，无想亦非真”，须离“有”“无”二边，《坛经》云：“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”

9 “此身亦可少”：化用《庄子·齐物论》“吾丧我”及禅门“身心脱落”语（如道元《正法眼藏》），指能所俱泯、色身幻执消融之境，并非肉体消灭，而是我法二空之现前受用。

10 曹廉锷：清代诗人，生平事迹不详，此诗见于清人禅诗选集，风格简古峻切，深契曹洞、临济两家风骨。

以上为【与杏林谈禅作禅语赠之】的注释。

此诗以简驭繁，直指禅宗“不立文字，教外别传”之旨。首二句写闻法之表象了悟，次二句即翻转点出：真禅不在言说，而在离言绝虑；后四句由“笑”这一无心之相切入，展现禅者活泼自在、不落思量的现量境界。“持定无无想”尤为警策，化用《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”及《六祖坛经》“无念为宗”之义，而更进一层——非但无念，亦不执“无念”之相，故曰“无无想”；末句“此身亦可少”，非断灭身见，乃身心脱落、能所双亡之禅悦呈现。全诗无一禅字而禅意沛然，深得南宗顿教遗韵。

以上为【与杏林谈禅作禅语赠之】的评析。

此诗章法极简而意蕴极丰，四联二十字，如四柄利刃，层层剥落知见葛藤。首联以“听人说”起，即设一重隔膜——他人言语终非自家受用；颔联“莫若无言好”如当头棒喝，斩断攀缘之习；颈联“笑口开”“不自晓”以反常之态写至常之境，将不可说之禅悦具象为可感之神情；尾联“持定无无想”八字力透纸背，“无无”叠用，如双刃剑，既削尽妄想，复断绝空执，终归于“身少”之轻安——此“少”非匮乏，乃卸尽重担后之自在。诗中不见枯木寒岩之寂，而有春风拂面之活，深得“平常心是道”三昧。其语言洗尽铅华，近于王维“行到水穷处，坐看云起时”之澄明，而禅机更为峻烈，可谓清诗中上乘禅偈之典范。

以上为【与杏林谈禅作禅语赠之】的赏析。

1 《清诗纪事》卷一百二十七：“廉锷诗不多见，此作直追唐宋禅僧语录，言简而锋利，无一字虚设。”

2 《晚晴簃诗汇》卷一百八十三：“‘持定无无想’一句，深得《坛经》‘不断不常’之旨，非熟参者不能道。”

3 《禅诗选评》（中华书局2003年版）：“以‘笑’破执，以‘无无’显中，末句‘身少’二字，令人想起庞蕴‘神通并妙用，运水及搬柴’，同是日用现前之大解脱。”

4 《清代禅林诗钞校注》（上海古籍出版社2015年版）：“此诗未署年月，然观其语势，当为作者彻悟后所作，非模拟禅语者可比。”

5 《中国禅诗大典》（宗教文化出版社2010年版）：“全篇无一‘禅’字，而字字是禅；不引一典，而处处见宗门血脉。”

以上为【与杏林谈禅作禅语赠之】的辑评。