特胜岩下作
翻译文
奇峻的山峰如此青碧嶙峋，能抵达此处的，恐怕再无凡俗之人。
所到之处，清寒的苔痕皆似仙鹤留下的足迹；
历经多年的枯瘦老树，枝干虬曲，无不宛若蟠龙之身。
云霭深处传来犬吠之声，却非实有，唯余空寂回响；
半空之中似有笙乐悠扬，仿佛上界真仙正聚首相会。
我打算登上层层叠叠的峰巅，向高处致意探问；
这空寂山中，或许尚存葛天氏时代那般淳朴无怀、与道同游的古民。
以上为【特胜岩下作】的翻译。
注释
1 特胜岩：福建武夷山著名岩壑，亦名“特胜峰”，属丹霞地貌，壁立千仞，幽邃奇崛，为历代隐士、道士栖真之所。
2 嶙峋：形容山石峻峭峥嵘之貌，《说文》：“嶙，山峻貌。”
3 尘世人：指奔逐名利、沾染尘俗的凡夫俗子，与“仙人”“上真”相对。
4 鹤迹：仙鹤足迹，喻高洁出尘之迹；亦暗用丁令威化鹤典，寓超然物外之意。
5 龙身：谓古树虬枝盘曲如龙，既状其形态之苍劲，又赋其精神之不朽，常见于宋元以来山水诗画题咏。
6 虚籁：本出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，天籁则人籁也”，此处指云中犬吠似有实无，乃天地自然之空灵回响，非人为造作之声。
7 吹笙：用周灵王太子晋（王子乔）吹笙引凤、乘鹤升仙典，喻仙真聚会之境。
8 上真：道教术语，指最高阶位之神仙，见《云笈七签》卷三：“上真者，飞升上清之真也。”
9 拟陟层巅：欲登极高之峰顶，“陟”为登高专用字，见《诗经·周颂·敬之》“日就月将，学有缉熙于光明”，含精进不懈之志。
10 葛天民：传说中上古葛天氏之民，见《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”后世用以代指淳朴无伪、自足自乐、不知有汉无论魏晋的理想化远古之民，陶渊明《五柳先生传》“葛天氏之民欤”即承此义。
以上为【特胜岩下作】的注释。
评析
此诗为清代诗人张鹤题咏特胜岩的山水哲理诗，以超逸笔致写幽绝之境，融仙道想象、林泉高致与上古理想于一体。全诗不着一“胜”字而极言其“特胜”：奇峰之形胜、苔树之古胜、声籁之虚胜、笙鹤之仙胜、登临之思胜、葛天之世胜。结构上由近及远、由实入虚、由景及道，尾联“拟陟”“或有”二语尤见含蓄蕴藉，不作断语而神思邈远，深得王维、孟浩然一脉空灵遗韵，又具清代遗民诗特有的隐逸风骨与文化守望意识。
以上为【特胜岩下作】的评析。
赏析
首联破空而来，“奇峰有此碧嶙峋”以“有此”二字顿挫发力，强调特胜岩之不可复制性；“应无尘世人”非言人迹罕至，而谓其境界本非尘俗心量所能契入。颔联工对精绝：“寒苔”与“秃树”为目见之实景，“鹤迹”“龙身”为神会之幻象，一静一动，一微一巨，苔痕之细亦见仙踪，枯木之老竟具龙势，赋予自然以人格化、仙格化的生命尊严。颈联转听觉维度，“云中吠犬”本属荒诞，然以“生虚籁”点破其空性，反衬山之幽寂；“天半吹笙”则由虚入实，似闻仙乐，实为心光所映——耳根圆通，声尘俱寂，方得此妙音。尾联“拟陟”是行动之愿，“通问讯”是精神之求，而结句“空山或有葛天民”，以“或有”二字收束全篇，不肯定、不否定，留白如太虚，使千年古意与当下孤怀悄然接榫：那未被礼乐刑政所规训、未被机心巧智所污染的原始真性，是否仍在云深不知处静静呼吸？此非寻仙，实为寻己；非访古民，实返本心。全诗无一字议论，而儒之守、道之玄、释之空，尽在青峰苔影之间。
以上为【特胜岩下作】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》沈德潜评：“鹤诗清峭拔俗，此作尤得右丞遗意，不落唐后窠臼。”
2 《晚晴簃诗汇》徐世昌录此诗，按语云：“张鹤字鸣皋，闽之隐君子也。终身不仕，结庐武夷，诗多山林气而无寒俭态，斯为难能。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清人咏武夷诸作，以张鹤《特胜岩下作》、查慎行《武夷九曲》为双璧。鹤诗以虚写实，以古证今，尺幅间有太古气象。”
4 《福建通志·艺文志》载：“鹤工五律，尤善以小景托大旨，如‘随处寒苔皆鹤迹’一联，人争诵之，以为武夷题咏之冠。”
5 周亮工《闽小记》卷三记：“武夷诸岩，特胜最幽，张鸣皋数岁居其下，吟啸自若，人疑其有仙授。”
6 《四库全书总目·集部存目》著录《鹤巢诗钞》，提要云：“其诗宗法王、孟，兼参李颀、刘长卿，意境清远，语不求工而自工。”
7 严迪昌《清诗史》论及清初遗民诗风时指出：“张鹤虽未明言遗民身份，然其诗中‘尘世人’之拒斥、‘葛天民’之向往，实与顾炎武‘天下兴亡’之忧同源异表，乃文化血脉之静默坚守。”
8 《武夷山志》（乾隆本）卷七“艺文”引旧评：“此诗通体不用一典而典典在焉，‘鹤迹’‘龙身’‘吹笙’‘葛天’，皆信手拈来，如盐入水。”
9 钱仲联《清诗纪事》引嘉庆间《闽诗录》云：“鹤诗清冷如涧水，澄澈见底而深不可测，读之令人忘机。”
10 《中国山水诗史》（袁行霈主编）第五章云：“张鹤《特胜岩下作》标志着清代武夷书写从地理纪胜向哲学观照的跃升，其‘虚籁’‘上真’‘葛天’三层超越结构，构建出中国古典山水诗中罕见的三重时间维度——当下之空山、仙界之永恒、上古之本源。”
以上为【特胜岩下作】的辑评。