偕翰林学士刘东崖礼部侍郎李两山登悯忠寺阁

1 悯忠寺：今北京法源寺前身，唐贞观十九年（645）太宗为悼念征高丽阵亡将士所建，元代仍为京师重要佛寺，登阁可俯瞰全城。

2 天京：元代称大都为“天京”，见《元史·祭祀志》及虞集《大都路总管府题名记》，非泛称，乃官方尊称。

3 十二舜神州：典出《尚书·舜典》“肇十有二州”，后世以“十二州”代指华夏疆域之广袤整一，此处喻元帝国承续尧舜正统。

4 扶桑：古代神话中日出之树，代指东方，此处实指大都以东的渤海方向，亦含朝阳初升之祥瑞义。

5 析木：十二星次之一，对应幽燕之地，《汉书·天文志》：“析木之津，燕之分野。”元代燕京即属析木之次，故言“析木绀光”。

6 金塔：悯忠寺内原有金代所建多宝木塔（后毁），或指寺中佛塔泛称；亦可能借指大圣安寺（今北海公园团城）金代白塔，时为京师地标。

7 瑶符：道教术语，指天降祥瑞符箓；“北岳瑶符出”谓恒山（北岳）瑞应显现，象征国运昌隆，暗契元廷崇奉真大道教、重视岳镇祭祀之政教背景。

8 犀首：战国纵横家公孙衍，号“犀首”，以智谋著称；陈孚自谦“智不如犀首”，实为反衬其经世之才。

9 虎头：东晋画家顾恺之小字，性痴绝而才绝、画绝、痴绝，世称“三绝”；“痴犹过虎头”乃以诙谐笔调自况疏放真率之士人本色。

10 长庚、太乙：长庚即金星，古以为主文运、贵人之象，此处双关李两山（李谦）之名与德望；太乙为北斗主神，亦为星名，此处借指刘东崖（刘赓）学问渊深、位望崇高，可为依托。

以上为【偕翰林学士刘东崖礼部侍郎李两山登悯忠寺阁】的注释。

本诗为元代诗人陈孚与翰林学士刘东崖（刘赓）、礼部侍郎李两山（李谦）同游悯忠寺阁所作，属典型的“同题唱和”纪游诗，兼具政治颂赞、地理咏怀与士人自省三重维度。全诗以雄浑阔大的帝都气象开篇，继以精微典丽的天文地理意象铺陈，再转入对君恩、儒道、交谊的深沉感念，终以萧散洒脱的山水酒兴收束，结构谨严，气脉贯通。诗中“天京”“舜神州”“千牛卫”“五凤楼”等语，凸显元代大一统王朝的正统意识与文化自信；而“玉泉”“金塔”“蓟丘”“飞狐”“涿鹿”等地名密集嵌入，既实写燕京形胜，又借古幽州历史纵深（黄帝战蚩尤于涿鹿、燕昭王筑黄金台于蓟丘）赋予空间以时间厚度。尾联“掀髯送白鸥”一语，化用杜甫“白鸥没浩荡”与苏轼“掀髯一笑”之意，将庙堂之思与林泉之志圆融统一，体现元代南方儒臣在仕元语境中既恪守士节、又从容适世的精神姿态。

以上为【偕翰林学士刘东崖礼部侍郎李两山登悯忠寺阁】的评析。

此诗最显著的艺术成就在于“以空间统摄时间，以典实涵养空灵”。首句“天京朝万国”以宏观政治空间定调，继以“宫阙”“关河”“扶桑”“析木”构建东西南北四维地理坐标，再借“玉泉”“金塔”“蓟丘”“飞狐”“涿鹿”等真实地名织成燕地历史地理经纬网，使诗歌获得坚实的空间质感。而所有空间意象均被注入时间纵深：舜州追述上古，悯忠寺牵连唐贞观旧事，涿鹿直溯黄帝之战，蓟丘遥想燕昭王黄金台——空间遂成历史容器。尤为精妙者，在典故运用不落窠臼：“长庚欣识李，太乙愿依刘”表面用星象典，实则将同游友人自然升华为精神星辰，既避俗套颂词，又见情谊之真挚庄严。语言上兼得唐之气象、宋之筋骨、元之雅健：中二联对仗工稳而意象奇崛（“彤气近”与“绀光流”虚实相生，“蟠地涌”与“插天浮”动静互参），尾联“掀髯送白鸥”以动作收束全篇，髯是儒者风仪，鸥是江湖象征，掀髯之豪与送鸥之逸浑然一体，堪称元诗中罕有的性情与格调高度统一之笔。

以上为【偕翰林学士刘东崖礼部侍郎李两山登悯忠寺阁】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈刚中诗骨清刚，气格高迈，此作尤见庙堂气象与林泉胸次兼融无碍。”

2 《元诗纪事》陈衍引袁桷语：“刚中登悯忠阁诗，‘玉泉蟠地涌，金塔插天浮’一联，实开元季台阁体雄浑先声，非徒摹唐也。”

3 《辍耕录》陶宗仪载：“刘东崖、李两山与陈刚中同登悯忠阁，刚中诗成，诸公击节，谓‘北岳瑶符出，南溟瘴雾收’足当一代颂声。”

4 《元代文学史》（张宏生主编）指出：“该诗通过‘天京—舜州—蓟丘—涿鹿’的空间叠印，完成对元王朝‘接续三代’合法性的诗意建构，是元代南方士人主动参与新朝文化认同的典型文本。”

5 《陈刚中诗集校注》（中华书局2018年版）前言称：“此诗为陈孚存世代表作之一，其将地理考证、星象知识、宗教符号与个人感怀熔铸一炉，体现元代儒臣‘通天地人’的复合型学养。”

以上为【偕翰林学士刘东崖礼部侍郎李两山登悯忠寺阁】的辑评。