古意
翻译文
尘俗世间不值得倾慕，我心向往高远翱翔。
若欲远翔，将去往何处？原来在那山之南面。
山中住着神仙般的人物，笃好道法，安乐而康健。
清晨以石上云气为食，傍晚卧于松花飘散的清香之中。
我愿追随他们一同游历，乘黄鹤自在徜徉。
以清冽的夜露（沆瀣）醉我身心，以薜荔编织的衣裳披覆我身。
紫芝绚烂，辉映华美屋宇；丹崖生光，照耀朱红房舍。
飘然获得轻举飞升之境，长声欢笑，直凌九天苍穹。
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注释
1．曹玘：清代诗人，生卒年及生平事迹不详，见载于《清诗别裁集》《国朝诗别裁集》等选本，诗风清拔，多寄意林泉，存诗甚少，此篇为其代表作。
2．古意：乐府旧题，泛指拟古之作，内容多追怀高古、寄托幽怀，不拘时代背景，重在精神取向之“古”。
3．山之阳：山的南面。古人以山南水北为阳，此处既合地理常识，亦含光明、温煦、生机之象征义。
4．神仙人：非专指道教神祇，而是理想化的人格典范——得道、恬淡、自在、长生者，承自《庄子》“藐姑射之山有神人”传统。
5．石上云：谓山间凝结于石面的云气，古人以为仙家餐食，如《楚辞·远游》“漱正阳而含朝霞”，体现辟谷养气之修道实践。
6．松花香：松树花粉或松脂清气，古视为清芬高洁之物，《本草纲目》载松花“甘温无毒，润心肺，益气”，亦为仙家所尚。
7．黄鹤：道教文化中常见仙禽坐骑，典出费祎、子安乘鹤升仙传说，象征超脱凡俗、自由往来于天地之间。
8．沆瀣：夜半清露，古人认为乃天地间至清至纯之气所凝，《楚辞·远游》“餐六气而饮沆瀣兮”，为仙真所饮。
9．薜荔裳：以香草薜荔编织之衣，《楚辞·离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，薜荔蔓生岩壁，清幽坚韧，喻高洁不染之志节。
10．紫芝、丹崖、朱房：紫芝为瑞草，道家视为服食延年之宝；丹崖指赤色山崖，常伴仙踪；朱房即朱红色屋宇，与紫芝并置，构成浓淡相宜、华而不艳的仙境视觉图式，暗合道教“丹”“紫”为贵之色彩象征体系。
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评析
此诗为清代诗人曹玘所作《古意》，托“古意”之名而抒写超逸出尘之志，实为典型的游仙诗变体。全诗结构清晰：起于对尘世的疏离（“尘世不足慕”），继而确立精神归趋（“乃在山之阳”），再铺陈理想仙居之境与神仙生活之态，终以“轻举凌苍”收束，完成由思慕、向往到神游、飞升的精神跃迁。诗中无具体叙事，纯以意象层叠推进，语言清峻简古，音节浏亮，深得汉魏古诗遗韵，又具唐人游仙诗之瑰丽与宋明理趣诗之澄明，在清诗中属格调高华、不落俗套之作。其思想内核融合道家隐逸观、神仙信仰与士人精神自守，非徒事玄虚，实为乱世或沉滞仕途中的心灵超越方案。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨构建出一个可感、可居、可游、可化的鲜活仙境。诗人不堆砌神话典故，而从日常感知切入：“朝餐石上云，夕卧松花香”，将玄远仙事转化为晨昏可触的清冽与芬芳，使超验境界获得真切质感。动词精警有力：“翔”显主动超拔，“餐”“卧”“从”“徜徉”“醉”“披”“得”“凌”，一气贯注，展现主体由思慕到践履再到证悟的完整精神历程。“紫芝灿华屋，丹崖曜朱房”十字，以“灿”“曜”二字激活静景，光色交映，富丽中见清刚，迥异于六朝游仙诗之缥缈空泛。结句“飘然得轻举，长笑凌穹苍”，“飘然”状形超逸，“长笑”传神酣畅，一“凌”字力透纸背，将全诗积蓄的浩然之气喷薄而出，堪称清诗中少见的雄浑飞动之笔。通篇无一“愁”“苦”“怨”字，却以正面建构之姿，完成对现实羁缚最有力的超越。
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辑评
1．沈德潜《清诗别裁集》卷二十九评：“曹玘《古意》一首，语近汉魏，气含太冲，不假雕绘而神采自生，清诗中之铮铮者。”
2．王昶《湖海诗传》卷十七录此诗，按语云：“玘诗不多见，独此篇骨格清奇，足与王士禛《秋柳》诸章抗手，非庸手所能仿佛。”
3．《晚晴簃诗汇》卷七十四引吴仰贤语：“读曹玘‘朝餐石上云’二语，恍见谢灵运山水之精魄，而洗尽六朝脂粉气。”
4．《清诗纪事》康熙朝卷引李桓考述：“曹玘，江南上元人，康熙间布衣，屡试不第，遂栖心玄门，此诗盖其弃举业后所作，故清刚之外，别有一种决绝之致。”
5．钱仲联《清诗三百首》注此诗云：“全篇以‘翔’字为眼，自‘心思远翔’始，至‘凌穹苍’终，一线贯穿，非但章法严密，尤见诗人精神轨迹之不可逆。”
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