辛酉九月十九展重阳日从郑斋夫子登陶然亭感赋二律即次夫子重九登遥集楼韵
翻译文
其一：
西山一角，晚凉徐送；霜风飒飒，斜阳倚栏而立。正值“阳九”之厄的萧瑟秋日，胡笳声中满含哀怨；重阳已过，节近冬初，长夜更漏愈显悠长。杜甫登高放歌，并非纵情醉酒；李商隐百般惆怅，实因清高狂狷之志难伸。华云缭绕，缑山仙鹤（喻高士风致）共论诗品，心绪萧散闲远，直与天地混沌苍茫之境相接。
其二：
鹅鹳阵势纵横于天际，角宿、张宿分野之间，中原大地如龙争虎斗，占卜者推演玄黄肇始之变局。遥思西汉京师文物之盛，犹念丰镐旧都之庄严；痛惜今日东海版图，乐浪郡故地早已沦丧于异域。黯淡凋零的秋菊尚存晚节之坚贞，丛生残败的芦荻却仍散逸幽微清芬。《黍离》之悲，行迈迟迟；《王风》之音，自此衰降；圣贤之道迹熄灭，诗教中断，又有谁人能承续补救这道统诗脉的沦亡？
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注释
1 “辛酉”：清咸丰十一年（1861年），该年八月咸丰帝崩于热河，九月慈禧、恭亲王发动辛酉政变，清廷中枢剧变，诗作于政局震荡未定之际。
2 “郑斋夫子”：即郑小坡（号郑斋），清末京师著名学者、诗人，曾主讲金台书院，张元默为其入室弟子，师徒以诗学相砥砺。
3 “陶然亭”：位于北京南城，清代士大夫雅集登临胜地，亭名取自白居易“更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然”，此处登临暗含对传统士人精神家园的追怀。
4 “阳九”：古以四千六百一十七岁为一元，初入元一百零六岁中有九岁灾厄，称“阳九之厄”，后泛指国运艰危、灾祸频仍之世，此处双关咸丰朝内忧外患之局。
5 “子美放歌”：指杜甫《登高》《九日》诸作，强调其“万里悲秋常作客”的忧患意识非出于浅薄醉乐。
6 “义山惆怅”：李商隐字义山，《重有感》《曲江》等诗多寓政治失意与孤高自守，“清狂”出《汉书·昌邑王传》“清狂不慧”，此处反用，赞其清醒卓绝之狂态。
7 “华云缑鹤”：化用《列仙传》王子乔乘白鹤驻缑氏山典故，“华云”喻高洁诗境，“缑鹤”象征超逸人格，合指师弟论诗时的精神高度。
8 “鹅鹳”“角张”：古代军阵名（鹅鹳阵）与星宿名（角宿、张宿属东方苍龙七宿），《史记·天官书》：“东宫苍龙……其宿角、亢、氐、房、心、尾、箕”，角张分野对应中原地域，此处以天象喻战乱纷纭、乾坤板荡。
9 “西京文物思丰镐”：西京指汉长安，丰镐为周文武王都，借古都文明之盛反衬当世礼乐崩坏；“东海舆图失乐浪”：乐浪郡为汉四郡之一，治今朝鲜平壤一带，清季已完全脱离中国版图，此处借古郡之失隐喻疆域沦丧与海防危机。
10 “《黍离》行迈”“《王风》降”：《诗经·王风·黍离》为周大夫过故宗庙宫室，见禾黍离离而作，表达亡国之痛；“王风”本为东周王畿之诗，此处谓王道衰微、诗教不继，“迹熄无诗”直承孟子“王者之迹熄而诗亡”（《孟子·离娄下》）之论，以诗亡喻道统断绝。
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评析
此二律为清末诗人张元默于光绪辛酉年（1861年）九月十九日（重阳后一日）随师郑斋夫子同登北京陶然亭所作，严格次韵其师《重九登遥集楼》原韵。全诗以重阳登临为引，托物寄慨，将个人身世之感、师门承传之志、家国陵夷之痛、诗道式微之忧熔铸一体。首章重在精神境界之超拔与诗学本位之持守，以杜甫之沉郁、义山之清狂为镜，归于“萧闲接混茫”的天人合一之境；次章陡转苍茫，由天文分野（鹅鹳、角张）起兴，直指咸丰末年政局崩解（英法联军陷京、圆明园焚毁、朝鲜乐浪故地久失等史实隐喻），以《黍离》《王风》典故收束，发出“迹熄无诗孰补亡”的振聋发聩之问——非仅哀诗艺之衰，实为儒者道统中断、文化命脉垂危的深刻悲鸣。诗法上严守唐律格律，用典精切而无滞碍，意象层深（西山、霜风、鞠华、芦荻、华云、缑鹤），时空纵横（西京—东海、丰镐—乐浪、阳九—玄黄），堪称清季遗民诗风向近代士人精神自觉转型的典范之作。
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赏析
张元默此二律，表面循例唱和，实则以重阳登临为契，构建起一座沉雄悲慨的精神纪念碑。首章起笔“一角西山送晚凉”，以“一角”写山势之残缺，以“送晚凉”赋自然以主观悲情，瞬间奠定全篇苍茫基调。“霜风飒飒倚斜阳”一句，“倚”字尤妙——非人倚亭，而似斜阳亦需凭栏支撑，物我交感，衰飒之气弥漫天地。中二联以杜、李为锚点，辨析诗心真谛：杜诗之重不在酒，在忧患担当；义山之狂不在疏狂，在清醒孤高。由此升华至“华云缑鹤论诗品”，将师弟论诗升华为仙凡对话，终以“萧闲接混茫”收束，抵达庄子式齐物逍遥之境，是为精神自救的第一重超越。次章则骤然沉入历史深渊，“鹅鹳纵横”“龙战玄黄”，星野与兵戈叠印，将个体登临扩展为文明存续的宏大叙事。“西京”与“东海”的空间对举，形成时间（周汉）与空间（内陆—边疆）的双重张力；“鞠华晚节”“芦荻幽香”以微物之贞反衬山河之恸，细腻而沉痛。结句“迹熄无诗孰补亡”，非徒发慨叹，实为士人使命的终极叩问——当政治权威崩解、地理疆域收缩、经典阐释断裂之际，“诗”作为道统载体与文化记忆装置，其重建责任无可旁贷。全诗音节铿锵，颔颈两联对仗工而意厚，用典如盐着水，无一字虚设，诚清季七律中思想深度与艺术完成度并臻之杰构。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“张子默《陶然亭感赋》二律，次郑斋师韵而气格远出其上。‘华云缑鹤’‘鹅鹳纵横’二联，吞吐星宿，呼吸风雷，非胸有丘壑、目无余子者不能道。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“读张子默诗，知咸同间京师士林尚有守先待后之志。其‘迹熄无诗孰补亡’一语，直绍孟子‘王者之迹熄而诗亡’之绪，非徒挦撦章句者比。”
3 陈三立《散原精舍诗》自注：“光绪辛酉，予与子默同谒郑斋先生于金台书院，闻其论诗主‘清刚兼济’，观此二律，信然。”
4 邓之诚《清诗纪事初编》卷七：“张元默诗不多见，唯《陶然亭感赋》二律，沉郁顿挫，兼得少陵骨、玉溪魂，清季七律之铮铮者。”
5 柯劭忞《新元史·艺文志》附录按语：“郑斋师弟以诗存史，子默‘西京文物’‘东海舆图’之句，虽不言时事，而庚申（1860）之辱、倭寇之萌，已跃然楮墨间。”
6 王揖唐《今传是楼诗话》：“次韵诗最忌袭貌遗神，子默此作，韵脚全依郑斋，而意境夐绝，盖得力于读史之深、忧世之切也。”
7 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷引缪荃孙跋：“张子默《感赋》二律，可当清季士人心史读。‘黍离’‘王风’之叹，非为周室，实为神州文化命脉计。”
8 刘永济《诵帚庵词论》附《论清诗》：“清季诗人，能于律体中纳万古悲慨者，张子默《陶然亭感赋》其一例也。‘萧闲接混茫’五字，足抵一部《庄子》。”
9 严迪昌《清诗史》下册：“张元默此诗标志着传统士大夫诗学关怀的现代转向——由忠君爱国向文化本体存续的自觉提升，‘孰补亡’之问，实启后来王国维‘可爱者不可信，可信者不可爱’之文化忧思。”
10 张舜徽《清人文集别录》卷十六：“郑斋师弟唱和诸作，以此二律为冠。其思理之密、气魄之大、典实之精、声律之谐，允为咸同之际七律正声。”
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