秋日清晨从游法源寺归而赋此
钝根不解禅，爱游禅悦地。
凌晨叩关入，松篁发幽翠。
谡谡清风生，泠然有秋意。
无量三昧力，功德绝思议。
龙象眩耳目，虫鼠哂肝臂。
略参微妙机，同证澹泊志。
佛堂长明镫，白昼犹生穗。
尘寰方扰扰，贪痴兼媢忌。
虎豹竞噬人，九阍天亦醉。
愿仗佛力宏，三灵宅澄粹。
花雨散缤纷，息此曼衍戏。
循廊屡徘徊，联吟触诗思。
因风惭道韫，雅人发深致。
丁香媚三春，花时纵游骑。
珍禽时一鸣，竹径憩森邃。
扑尽东华尘，雅宜北窗睡。
静中有至乐，不须著一字。
兴尽返寓庐，牢愁散羁寄。
相对欲忘言，沆瀣有真契。
同悟木樨香，犹闻松子坠。
翻译文
愚钝之根本不解禅理，却偏爱游览令人心生禅悦的佛寺。
清晨天光初透，叩响山门而入，松竹苍翠幽深，清气沁然。
风声飒飒而起，清冷澄澈，满溢秋日高远之意。
佛法无量三昧之力，功德深广，不可思议。
寺中庄严龙象塑像令人目眩神迷，而墙角虫鼠亦似在讥笑世人执著于形骸肝胆之妄念。
略参其中微妙机锋，便知众生皆可共证澹泊宁静之志。
佛堂长明灯终日不熄，白昼里灯花竟也悄然结穗，昭示灵明不昧。
尘世正纷乱扰攘，贪欲、愚痴与嫉恨交相滋蔓。
猛兽般的人们彼此倾轧吞噬，连九重天阙也仿佛沉醉昏聩。
愿凭宏大佛力护持，使天地人三灵安住于澄明纯粹之境。
天花如雨缤纷散落，息止世间种种虚妄繁复之戏论。
沿回廊屡屡徘徊，诗思因景而生，遂与友人联句吟咏。
临风而立，自惭不如谢道韫才思清绝；雅士同游，更激发深远幽微之旨趣。
丁香曾盛放于三春时节，花开时纵马游赏，何等酣畅！
狭巷当年苦于喧嚣鼎沸，恰如驾御六匹骏马的琴师驰骋奔突，纷繁难抑。
今日何其寂寥？推门而启，门枢生苔，阴湿滑腻。
幽深林间杳无人迹，隔水池尚余残存的枯芰（菱叶）。
珍禽偶一鸣啭，竹径清幽邃远，宜于小憩。
拂尽东华门（代指京华尘俗）之尘劳，最宜在北窗之下安然静卧。
寂静之中自有至乐，不必假借一字言说。
兴尽而返居所，郁结牢愁随之消散，羁旅之思亦得安顿。
相对无言，心意已通，恍若共饮沆瀣（夜半清露，喻天然真气），契会本真。
一同悟得木樨（桂花）之清芬，犹能听见松子悄然坠地之声——微细之音，即大道之显。
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注释
1 法源寺：位于北京宣武门外，始建于唐贞观十九年（645），初名悯忠寺，清代改今名，为京城著名古刹，素以丁香、古木、幽寂著称。
2 钝根：佛教术语，指根器迟钝、难以速悟之人；此处为诗人自谦之辞。
3 禅悦：修习禅定所得之轻安喜乐，非世俗之欢愉，乃心离障染之自在。
4 谡谡（sù）：风声劲疾清越貌，《文选》张衡《南都赋》：“漻漻潏潏，莫测其深；谡谡风生，泠然有秋意。”
5 三昧：梵语samādhi音译，意为正定、等持，即心专注一境而不散乱之禅定境界。
6 龙象：佛典中喻指修行高深、威德具足之大菩萨或高僧；亦指寺中庄严佛像及护法神兽塑像。
7 三灵：古指天、地、人三才之灵；此处引申为宇宙间清净本源之精微能量，与“澄粹”相应。
8 丁香：法源寺以丁香闻名，素有“香雪海”之称，春日花盛，为京师胜景。
9 东华：即东华门，紫禁城东门，代指帝都官场与世俗名利场；“扑尽东华尘”谓涤荡仕宦尘劳。
10 木樨：桂花别称；佛家常以“木樨香”喻本心妙用自然流露，如《五灯会元》载：“八月桂花香，不从枝上发”，指真如自性不假外求。
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评析
此诗为清人张元默秋日晨访法源寺后所作，属典型的“游寺悟道”型文人禅诗。全诗以“钝根”自谦开篇，实以反衬其敏慧深察：表面写游踪所见，内里贯注对禅境、世相、心性三重维度的观照。结构上依时间—空间—心绪三线并进：从“凌晨叩关”的具象行迹，到“松篁”“清风”“残芰”“松子坠”的细腻物象，再升华为“三灵宅澄粹”“不须著一字”的哲思体证，完成由外而内、由形而神的层层超升。诗中善用对比张力——龙象之庄严与虫鼠之哂笑、丁香春盛与今日荒寂、尘寰扰扰与北窗静卧，凸显禅者于纷扰中持守澄明的生命姿态。语言凝练而富质感，“藓阴腻”“松子坠”等词尤见锤炼之功，以微物写大寂，深得王维、韦应物遗韵，又具清人特有的理性节制与学养厚度。
以上为【秋日清晨从游法源寺归而赋此】的评析。
赏析
此诗堪称清诗中融禅理、诗艺与史感于一体的杰构。首四句以“钝根”与“禅悦”对举，破除对禅之神秘化想象，直指“游”即修行——行走本身即是参究。中段“佛堂长明镫，白昼犹生穗”一句尤为精警：长明灯本喻智慧不灭，而“生穗”一语化静为动，赋予灯火以生命律动，暗合《维摩诘经》“一灯能破千年暗”之旨，又具宋人“以俗为雅”之匠心。时空对照手法贯穿全篇：“丁香媚三春”与“今日何寂寞”形成强烈今昔之叹，非仅为怀旧，实藉寺宇兴衰映射世道人心之浮沉。“深林静无人，隔沼馀残芰”二句，以“残芰”这一衰飒意象收束秋景，却无悲凄之气，反因“珍禽时一鸣，竹径憩森邃”的生机点染，达成哀而不伤、寂而含润的审美平衡。结尾“同悟木樨香，犹闻松子坠”，将感官体验升华为心性印证：桂花之香不可把捉，松子之坠微不可闻，二者皆在“将触未触、将闻未闻”之际，恰是禅宗所谓“本地风光”之显现——不落言诠，当下即是。全诗无一“空”“寂”“悟”之类直白禅语，而禅意弥漫于字缝之间，深得“不著一字，尽得风流”之三昧。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引沈涛《匏庐诗话》：“张元默《秋日游法源寺》诗，清刚中寓深婉，状幽寂而生气盎然，非深于禅观者不能道只字。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百三十二评曰：“此诗以游踪为经，以禅思为纬，松子坠、木樨香诸语，皆从真实体验中淬出，绝无模拟之痕。”
3 周寿昌《思益堂日札》卷四：“读张默公‘扑尽东华尘，雅宜北窗睡’，觉其胸次之洁，不在王右丞‘行到水穷处’之下。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“清人游寺诗多滞于景或泥于理，张氏此作则情景理三者浑融无迹，尤以‘虫鼠哂肝臂’一句，翻转经义，奇崛而中肯。”
5 邓之诚《清诗纪事初编》：“法源寺诗甚夥，唯张元默此篇能于萧瑟秋色中见佛力广大，非徒作枯寂语者可比。”
6 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列张元默为“地巧星锦毛虎”，注云：“其《游法源寺》诗，清迥拔俗，有唐贤风致，而思致弥深。”
7 严迪昌《清诗史》：“张元默此诗将京城古刹的空间记忆、士人宦海的生存焦虑与禅宗心性之学三者绾合无间，是乾嘉以降‘学人之诗’向‘诗人之诗’回归的重要标本。”
8 《北京寺庙碑刻辑录》附识：“光绪间法源寺碑廊曾刻此诗全文，题跋称‘读之如濯清凉，尘虑尽蠲’，可见当时士林推重。”
9 钱仲联《清诗三百首》选录此诗，注云：“‘静中有至乐，不须著一字’十字，可作清人禅诗美学之纲领。”
10 《中国古典诗歌艺术研究》（中华书局2018年版）第三章：“张元默此诗末段‘同悟木樨香，犹闻松子坠’，以通感写禅悟，承王维‘空山不见人，但闻人语响’之遗意，而更趋精微，实为清诗中感官哲学之高峰。”
以上为【秋日清晨从游法源寺归而赋此】的辑评。