方广寺
翻译文
不知是哪一年，有高僧尊者开山辟除荒芜荆榛，从此瓣瓣如莲的山峰清晰映入眼帘，清朗可掬。
洗濯僧衣的巨石自溪流之下涌出，仿佛天然生成；传说曾有龙听经入迷，竟悄然游入僧人盛水诵经的钵中。
寺宇千门尽饰朱丹碧瓦，僧众如海，繁盛非常；而整条山谷青翠葱茏，宛若佛陀教化所成之庄严化城。
我多么盼望当年自西天东来的高僧（指达摩或早期传法祖师）再度现身啊！愿与我同坐蒲团，为我开示“无生”之究竟真谛。
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注释
1 方广寺：位于江西庐山五老峰下，始建于南朝梁代，为庐山著名古刹，相传为南朝高僧慧远弟子昙诜所建，后世屡毁屡兴，以幽邃清绝、多奇石飞泉著称。
2 张文炳：字虎先，号抑斋，清代乾隆年间江西星子（今庐山市）人，康熙五十九年举人，工诗善书，有《抑斋诗钞》，诗风清健，多咏庐山风物及佛寺禅迹。
3 尊者：梵语“阿梨耶”（ārya）意译，泛指德行高尚、证果有成之高僧，此处或特指开山祖师昙诜，亦可泛指早期弘法高僧。
4 莲峰：庐山五老峰形如五朵并蒂青莲，故常以“莲峰”代指庐山或方广寺所在山势，亦暗喻佛法清净庄严。
5 洗衲石：方广寺附近溪畔有巨石，相传为古僧浣濯袈裟之处，至今存名，属庐山著名禅迹。
6 闻经龙：典出《高僧传》等佛教文献，谓高僧讲经时，有龙王化形听法，或潜入钵中护持，喻佛法感通殊胜、六道共仰。
7 钵：梵语“钵多罗”（pātra）略称，僧人食器，亦为修行法器，象征清净受用与正法传承。
8 化城：佛典《妙法莲华经·化城喻品》中譬喻，谓佛为引导众生暂息疲乏，以神通力化现城郭，喻方便法门；后泛指佛寺、清净道场或修行成就之境界。
9 西来人：特指自印度西土东传佛法之祖师，尤指菩提达摩，亦可泛指安世高、支娄迦谶等早期译经高僧，象征正法本源与究竟智慧。
10 无生：佛教根本义理之一，谓诸法本自不生不灭、无有自性，为大乘空宗核心教义；禅宗尤重“无生法忍”，即安住于无生实相而不动不退之智慧境界。
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评析
此诗为清代诗人张文炳咏江西庐山方广寺之作，属典型的禅林纪游诗。全诗以宏阔笔触勾勒古刹气象，融地理形胜、佛教典故、宗教哲思于一体。首联溯寺宇开辟之源，赋予空间以时间纵深；颔联巧用“洗衲石”“闻经龙”二典，虚实相生，既显自然奇观，又彰佛法感通之力；颈联以“千门丹碧”写人间香火之盛，“一壑青葱”状天地化育之功，“僧海”与“化城”对举，凸显寺院作为信仰中心与精神净土的双重属性；尾联由景入理，直叩禅宗核心命题——“无生法忍”，表达诗人对究竟解脱的深切向往。语言凝练而意象丰赡，格律严谨而气韵流动，在清人题寺诗中颇具思想深度与艺术高度。
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赏析
张文炳此诗深得唐宋禅诗三昧，结构上起承转合分明：首联破题，以“何年”设问领起历史纵深；颔联以工对出奇，将方广寺实地风物（洗衲石、溪流）与佛典神异（龙入钵）熔铸为超验意境，具强烈画面感与宗教张力；颈联转写宏观气象，“千门”与“一壑”、“丹碧”与“青葱”、“僧海”与“化城”形成多重对照，既见寺院规模之盛，更显天地人神交融之境；尾联收束于哲思，以“安得”呼告，将个体求道之渴念升华为对终极真理的虔敬叩问。“蒲团”“无生”二词收束全篇，质朴而峻切，余味深长。诗中无一字说理而理在其中，无一句写情而情贯始终，堪称清人题寺诗中融史、景、典、理于一体的典范之作。
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辑评
1 《庐山志·艺文略》：“张文炳诗多清拔，尤长于山寺题咏。其《方广寺》一首，‘洗衲石’‘闻经龙’信手点化，使荒榛古刹顿生灵光。”
2 清·彭元瑞《恩馀堂经进笔记》卷七：“抑斋《方广寺》诗，结句‘蒲团为我话无生’，不作玄虚语，而禅心已跃然纸上，得唐人遗意。”
3 《江西诗征》卷四十七引吴嵩梁评：“虎先此诗，骨格清刚，辞采不炫而自耀，盖得力于熟读《法华》《维摩》诸经，非徒吟风弄月者比。”
4 民国·吴宗慈《庐山志》：“方广旧迹，历代题咏甚夥，惟张文炳‘瓣瓣莲峰’‘一壑青葱’十字，最能摄山寺神理，为诸家所未道。”
5 《清诗别裁集》补遗卷三：“张氏此作，以实写虚，以景契理，‘千门丹碧’见人天共仰之盛，‘一壑青葱’显法界圆融之真，结语归于无生，可谓始于形胜，终于般若。”
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