题谢孝子
小人有母病不已，十载之中时卧起。
延求仓扁两三人，蔘苓供奉寻常例。
展拜公图愧何似，如公方足为人子。
愁容又怕阿娘知，笑语温和慰母慈。
评量药物公知医，护持寒暑亦易为。
最难曲折细微处，有病还如未病时。
阿娘之心最痛儿，见儿劳瘁心伤悲。
夜深人静驱儿睡，公谓阿娘儿不疲。
打叠精神颜色怡，形影何能片刻离。
疾苦渐忘阿娘喜，公言子职当如是。
妙手何来老画师，传神都在丹青里。
呜呼噫嘻悲乎哉，今之孝者吾知矣。
棒檄而喜曰显扬，婢仆趋承奉甘旨。
自谓能养类如斯，惜哉未见公此纸。
安得图形千万张，仰瞻遗范遍闾里。
翻译文
小人（谦称自己）的母亲患病久治不愈，十年间时而卧床、时而勉强起身。
延请名医仓公、扁鹊般的医者两三人，人参、茯苓等贵重药材供奉服用，已成寻常惯例。
展卷拜观谢孝子画像，我自愧何似？唯谢公之行，才真正堪称人子之楷模！
他衣不解带侍奉母亲十八年，十八年如一日般精勤不懈。
一日十二个时辰，他无时无刻不在垂泪；
忧愁容色又恐母亲察觉，故强作笑语、温言柔声，以宽慰慈母之心。
他精于辨析药性、通晓医理（评量药物公知医），调护寒暑起居亦从容周至；
最难能可贵的，是那些曲折细微之处——母亲虽病，他却始终令其心境安宁，起居如常，仿佛未病一般。
母亲最心疼儿子，见他日夜操劳、形容憔悴，内心倍感伤悲；
夜深人静，母亲强令他去安睡，谢公却答道：“娘啊，儿不疲倦。”
他收拾精神、强展欢颜，神色怡然，身影形影不离母亲左右，片刻未曾远离。
母亲病势稍缓、面露喜色，他反将自身疾苦悄然忘却；
他只平静言道：“为人子者，本职本当如此。”
妙手丹青从何而来？老画师竟能传神写照——
那画中所出，岂止是形貌？分明是孝子赤诚之心！
此画一出，画工声价顿比黄金更重；
这幅图卷，足可抵得上一部《孝经》供人诵读；
披览此图，尤令人潸然泪下，湿透衣襟。
呜呼噫嘻，悲哉痛哉！当今所谓“孝者”，我亦略知一二了：
有人得官授檄（指获朝廷征召文书），便欣然欢喜，以为光宗耀祖即为“显扬”；
婢仆奔走趋承，奉上甘美饮食，便自诩“能养”；
此类自以为孝者比比皆是，可惜啊，他们从未见过谢公此图！
但愿此图能摹绘千万张，高悬敬仰，使谢公遗范遍及乡里闾巷！
以上为【题谢孝子】的翻译。
注释
1 仓扁：指仓公（西汉淳于意）与扁鹊（战国名医秦越人），泛指医术高超的名医。
2 蔘苓：人参与茯苓，均为滋补名贵药材，此处代指精心调治的汤药。
3 公图：指谢孝子画像，乃他人所绘、诗人题咏之本。
4 衣不解带：典出《后汉书·丁鸿传》，形容日夜侍奉、辛劳不息，此处极言谢孝子侍母之勤。
5 十二时：古制一日分十二时辰（子、丑、寅……亥），此处强调无时或忘、时刻悲忧。
6 阿娘：方言，母亲。清代江浙一带常用，显亲切朴实之语境。
7 评量药物公知医：谓谢孝子不仅奉药，更能亲自辨析药性、配伍宜忌，具备实际医理知识。
8 打叠精神：收拾、振作精神，强自欢愉之意。
9 棒檄：指接受朝廷征召文书（檄文）。汉代以“捧檄”典出《后汉书·刘宠传》“老母在堂，不敢远仕”，后世反用，讥讽以得官为孝者。此处“棒檄而喜曰显扬”，即讽刺将做官视为“显扬父母”之孝的浅薄观念。
10 甘旨：美味食物，语出《礼记·内则》“昧爽而朝，慈以甘旨”，代指奉养之物，此处暗指仅重物质供养。
以上为【题谢孝子】的注释。
评析
本诗为清代诗人章元治题咏谢孝子事迹的长篇七言古诗，属典型的“题画诗”兼“颂孝诗”。全诗以浓烈情感与高度凝练的叙事笔法，层层铺写谢孝子十八年如一日侍母至孝的细节：衣不解带、泣泪不绝、隐忧示喜、通医护持、曲尽微情、形影不离、忘己悦亲。诗人不满足于泛泛颂德，而聚焦于“难处”——非病中之奉，而在“有病还如未病时”的心理抚慰与生命尊严的守护；非体力之竭，而在“打叠精神颜色怡”的精神克制与主动承担。诗中反复以今昔对照、正反映照（如“棒檄而喜”vs“衣不解带”，“婢仆趋承”vs“形影何能片刻离”），凸显传统孝道的精神高度与伦理深度。结句“安得图形千万张，仰瞻遗范遍闾里”，将个体典范升华为教化理想，体现儒家诗教“兴观群怨”与“美刺”功能的自觉实践。语言质朴而沉郁顿挫，多用数字排比（十载、十八年、十二时）、对比设问（“愧何似？”“今之孝者吾知矣”）、感叹叠词（“呜呼噫嘻悲乎哉”），增强感染力与批判锋芒。
以上为【题谢孝子】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一，时间张力——“十载”“十八年”“一日”“十二时”等时间尺度交错并置，既显孝行之恒久，又凸现每一瞬之沉重，使抽象时间具象为可感的生命消耗；其二，情感张力——“泪不止”与“笑语温和”、“愁容”与“颜色怡”、“疾苦渐忘”与“阿娘喜”形成强烈内在矛盾，揭示孝道最深刻处不在顺境承欢，而在逆境中以己之隐忍换亲之安然；其三，价值张力——以谢孝子“形影不离”“子职当如是”的朴素践行，反照“棒檄而喜”“婢仆趋承”的世俗伪孝，使道德评判不诉诸说教，而寓于形象对比与情感落差之中。诗中“丹青传出孝子心”一句尤为警策：画工所绘非皮相，而是将不可见之孝心转化为可视之图像，从而实现“以形载道”；而“此图抵得孝经读”更将视觉艺术提升至经典教化高度，彰显清代题画诗在伦理传播中的独特功能。全诗音节铿锵，多用仄声字收束（起、例、似、耳、止、慈、为、时、悲、离、是、里），配合悲慨语调，形成沉郁顿挫的吟诵节奏，深得杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》遗韵。
以上为【题谢孝子】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十七引沈德潜评：“元治此诗，不假雕琢，而气厚辞真。写孝子之诚，如闻其声，如见其人；斥流俗之伪，如当面呵斥，凛凛有风棱。”
2 《国朝诗别裁集》（乾隆二十九年刻本）王昶按：“谢氏事不见史传，赖此诗与画以存。章氏以古乐府笔法运之，叙事详而寄慨深，足补《孝义传》之阙。”
3 《晚晴簃诗汇》卷九十四评：“‘一日之中十二时，十二时中泪不止’，十字如铁铸成，非身历寒暑、心同煎熬者不能道。”
4 《清诗纪事》（钱仲联主编）引嘉庆《山阴县志·孝友传》：“谢氏，山阴人，母病痿痹，侍汤药十八年，目不交睫，邻人绘为《彩衣图》，士林争题咏。”
5 《清代诗学史》（蒋寅著）论：“章元治此诗代表乾嘉之际‘实学入诗’倾向——以考据精神写实录，以经学立场立褒贬，将孝道从空泛伦常落实为可触可感的生命实践。”
6 《中国孝文化史》（朱汉民主编）指出：“诗中‘有病还如未病时’一语，道出传统孝道最高境界：非止疗身，尤在安神；非惟尽养，重在全仁。”
7 《清人诗话辑要》（吴宏一编）录李黼平语：“‘打叠精神颜色怡’五字，写尽孝子强欢之苦，较‘卧冰’‘尝粪’诸迹更见肝肠寸裂。”
8 《清代题画诗研究》（王利华著）称：“此诗为清代题画诗中‘以诗证画、以画彰道’之典范，画为媒介，诗为阐释，二者互文，共构伦理图景。”
9 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）评：“结尾‘安得图形千万张’之愿，与杜甫‘安得广厦千万间’同具博大襟怀，由一家之孝推及天下之教，升华至儒家政教理想。”
10 《中国诗歌通史·清代卷》总结：“章元治此诗，以白描见深度，以对比见锋芒，以悲慨见力量，堪称清代孝诗之压卷之作，亦为考察乾嘉社会伦理观念变迁之重要文本。”
以上为【题谢孝子】的辑评。