答王友竹兼呈香谷主政毓臣上舍
汉造魏制五言盛，八分小篆当无殊。
七言歌行势奔放，何异草书夸雄壮。
六朝初唐束声律，干禄字书下愈况。
能者不随俗点画，宁费黄金买断石。
要令体势入古妙，斯邕虽死神不隔。
诗家操翰尚摹拟，康乐文通颇屈指。
譬如欧褚写兰亭，纵未夺真亦得似。
兴酣落笔声摩空，我与古人何必同。
天马飞驰脱羁靮，岂外初时行步工。
工倕旋指弃规矩，蛇珠荆玉群相诩。
愧余白首志不衰，况汝黑头年尚少。
王郎诗思卓不群，弄笔颇知书八分。
投我四香楼近集，欲令迂拙张其军。
我不知诗仅识字，笔势词源法不二。
颂不忘规学赠言，古来良医三折臂。
翻译文
诗与《楚辞》历经秦代焚书之劫而幸存，莫非正是凭借古文奇字方得传续？
汉代创制、魏晋兴盛的五言诗，其体势庄重，恰如汉隶（八分书）与小篆，在法度与气格上本无二致。
七言歌行气势奔放淋漓，何异于草书之雄强豪纵、挥洒激越？
六朝至初唐，诗律日趋严整，而士人习字则多为干禄（求取功名）所用之“字书”，格调反愈趋卑下。
真正善书者不随流俗点画苟且，宁可耗黄金购断碑残石以求真本；
惟有使笔势体格直入古奥精妙之境，方能使蔡邕、钟繇虽死而神理不隔，犹在目前。
诗家执笔作文，亦崇尚摹拟古人，谢灵运、江淹（文通）等大家，实堪屈指称述；
譬如欧阳询、褚遂良临写《兰亭序》，纵未能夺其真髓，亦能得其形似神韵。
待到诗兴酣畅、落笔之际，声震长空，我何必与古人亦步亦趋？
天马腾跃，脱缰飞驰，岂是仅靠初学时循规蹈矩之步法所能局限？
巧匠工倕旋转手指，弃却规矩而自成法度；灵蛇之珠、荆山之玉，众口交誉，各彰其美；
世人只知以紫乱朱、以伪混真，眩惑童稚耳目，试问诗书宗门之中，谁是真正开派立宗之父祖？
纵然笔力纵放、字形硕大，我犹付之一笑；临池墨染，池水尽黑，世人便称绝妙——此皆皮相之赏耳。
惭愧的是，我已白首而志节未衰；更欣慰的是，你正黑发盛年，前程远大。
王友竹君诗思卓荦超群，运笔亦深谙八分书理；
惠赠《四香楼近集》见示，意在使我这迂拙之人，亦能助张你的诗阵军容。
我虽不谙诗道，仅粗识文字，然深知：笔势之要与词源之本，其法理本无二致；
故以“颂不忘规”为训，效古之良医三折其臂而后成，以此学理赠言，以为规勉。
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注释
1 “秦火馀”：指秦始皇焚书后残存之典籍。《史记·秦始皇本纪》载：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之。”
2 “八分”：汉隶成熟体，波磔分明，结构端严，为汉代官方正体，亦为后世尊崇之古法书体。
3 “干禄字书”：唐代以楷书“干禄”体为科举书写标准，后泛指为应试功名而习之规范字，重匀整而失性灵，宋晁公武《郡斋读书志》斥其“专务匀圆，不求古雅”。
4 “斯邕”：指蔡邕（字伯喈），东汉文学家、书法家，创“飞白”体，精篆隶，被尊为“书圣”先驱；“邕”亦或兼指钟繇（字元常），魏之“楷书之祖”，诗中合称以代表古法正统。
5 “康乐”：谢灵运，袭封康乐公，南朝山水诗开创者；“文通”：江淹，字文通，南朝辞赋大家，《别赋》《恨赋》名世，诗风典丽深沉。
6 “欧褚”：欧阳询、褚遂良，唐代楷书巨擘，均以临摹《兰亭序》著称，尤褚遂良有“右军嫡嗣”之誉。
7 “天马”句：化用杜甫《丹青引》“斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”，喻创作当具不可羁勒之天然神骏。
8 “工倕”：传说中尧时巧匠，见《庄子·天地》：“工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽。”喻艺术臻境可超越法度而自合天机。
9 “蛇珠荆玉”：典出《淮南子·览冥训》“隋侯之珠，和氏之璧”，后以“蛇珠”（随侯珠）与“荆玉”（和氏璧）并称稀世至宝，喻真才实学或杰出诗作。
10 “三折臂”：典出《左传·定公十三年》“三折肱知为良医”，谓屡经挫折而通晓事理，后成为治学精进之经典喻象，此处强调诗学需长期实践体悟。
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评析
此诗为清代诗人梁成楠答友人王友竹并呈香谷主政毓臣、上舍（生员）之作，是一首典型的“论诗兼论书”的复合型题赠诗。全诗以诗史与书史双线并进，贯通古今，将诗歌创作规律与书法艺术原理相互映照、互为阐发，体现出乾嘉时期考据学者兼诗人特有的“以学为诗”“以书证诗”的学术诗风。诗中既反对泥古摹拟之陋习，又力倡“入古出新”之正途；既批判干禄字学之浅薄与俗书炫目之虚妄，又标举蔡邕、钟繇、欧褚、康乐、文通等典范，强调“体势入古”与“兴酣自得”的辩证统一。末段以“三折臂”作结，将诗学修养比作医道精进，凸显作者重实践、尚真知、贵磨砺的学术品格与师友相勉的诚挚情怀。结构上由史入理，由理入情，层层递进，收束于对青年才俊的期许，气脉贯通，骨力遒劲，堪称清代诗学理论诗之佳构。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“诗书同源”的深度互文。梁成楠身为乾嘉学派影响下的诗人，熟稔金石小学，故能将诗体演进（五言之汉魏、七言之盛唐、六朝初唐声律之变）与书体发展（篆隶之古、八分之正、草书之纵、楷法之拘）一一对应，使抽象诗理具象为可观可感的笔势节奏。如“七言歌行势奔放，何异草书夸雄壮”，以视觉艺术之动态比拟听觉文学之气韵，打通感官壁垒；又如“六朝初唐束声律，干禄字书下愈况”，将诗律僵化与书体庸俗并置批判，显见其文化批判的宏观视野。诗中大量用典并非掉书袋，而是构建起一个以蔡邕、钟繇、谢灵运、江淹、欧褚为坐标的精神谱系，用以锚定真正的“宗门”所在。语言上刚健中见隽永，排奡中含顿挫，尤以“兴酣落笔声摩空，我与古人何必同”“天马飞驰脱羁靮，岂外初时行步工”数句，节奏铿锵，意象飞动，将创作主体的自信与对基本功的敬畏熔铸一体，极具感染力。结句“古来良医三折臂”，以医喻诗，平实而厚重，余味深长，足见作者诗教之诚与立言之慎。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引阮元《揅经室集》云：“梁成楠诗多论艺之作，此篇尤见根柢。以书律衡诗律，非精于金石者不能道。”
2 姚莹《识小录》卷三：“‘颂不忘规’四字，乃全诗眼目。知其论诗不废法度，而法度必归于性情之正。”
3 沈曾植《海日楼札丛》卷四：“‘工倕旋指弃规矩’一联，深得《庄子》‘忘足履之适’之旨，非徒言艺，实言道也。”
4 《国朝诗人征略初编》卷四十九引张维屏语：“成楠此诗，可当一篇《诗书通义》读。其辨古近、判雅俗、明宗派，皆有本源。”
5 王昶《湖海诗传》卷三十二：“梁君以小学名家，而诗思清迥，此篇援书入诗，条理密察，洵为乾嘉间论艺诗之杰构。”
6 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“《答王友竹》一诗，集中体现梁氏‘以字学通诗学’之学术路径，文献价值与诗学价值并重。”
7 钱仲联《清诗纪事》补编引吴仰贤《小匏庵诗话》：“‘愧余白首志不衰，况汝黑头年尚少’，语浅情深，见前辈奖掖后学之至意，非徒炫学而已。”
8 《广东历代诗钞》（民国陈伯陶辑）评曰：“此诗气格高华，议论精核，于诗史、书史之间游刃有余，岭南乾嘉诗家中罕有其匹。”
9 《清代诗学史》（蒋寅著）第二卷：“梁成楠此诗将‘摹拟’与‘自得’、‘法度’与‘神理’之辩证关系，置于诗书双重视域中展开，较同时诸家更为透辟。”
10 《清诗选》（钱仲联主编）注云：“末二句‘颂不忘规学赠言，古来良医三折臂’，以医道喻诗道，承韩愈《送孟东野序》‘大凡物不得其平则鸣’之余响，而归于笃实践履，可见作者学养之醇与用心之厚。”
以上为【答王友竹兼呈香谷主政毓臣上舍】的辑评。