十九日始见长崎山色喜赋长句
新妇隔朝便梳饰，晓来镜里青螺色。昨夜催妆吾有诗，老兴清狂饶笔力。
海日初醺十丈红，江波远浸千寻碧。山川明媚入朝晖，作意来娱万里客。
客行万里无交亲，以尔青山作主人。海外逢迎无俗态，客中揽结得情真。
交情白日与皓月，山容青青我华发。但恨舟壑无久淹，转眼即为胡与粤。
尔来先我二千岁，应见秦人来避世。安期游说本恢奇，徐福神仙多诡计。
后来方士何荒唐，谬说迎仙需候气。倏云有地却可望，又患旋风难得至。
山耶渺在白云乡，误死秦皇与汉皇。今我一挥东海袖，兹山尽入小奚囊。
囊诗盛付中原去，化作霏霏五色雾。故人迢递隔尘中，不见倚舟临海题诗处。
翻译文
十九日清晨，初次望见长崎的山色，欣喜之余，作此长篇七古以抒怀：
新婚妇人隔日便精心梳妆打扮，清晨对镜，但见山影如青螺般清秀可人。昨夜我曾为她催妆赋诗，而今老怀激荡，清兴勃发，笔力犹健不减当年。
海上朝阳初升，醉染天际，红光灼灼达十丈之高；江面波光浩渺，远接苍茫，碧色深浸千寻之遥。山川在朝晖映照下明媚生辉，仿佛特意为此万里羁旅之客展露欢颜。
我客行万里，举目无亲，唯以你——这海外青山，权作主人。异域相迎，毫无世俗矫饰；客中寄情，反得真挚坦荡。
我们的交谊，如白昼之朗澈、皓月之皎洁；而山容常青，映照我两鬓已生的华发。只可惜舟行如壑，不能久留栖迟；转眼之间，船已驶向胡地（泛指北方边塞）与粤地（广东），再难驻足。
你（长崎山）问世早我二千余岁，想必曾亲眼目睹秦人东渡避世；安期生游说秦皇，本就恢诡奇谲；徐福求仙东航，更挟神仙之名，行诡诈之计。
后来方士愈益荒唐，妄称迎请仙人须待“候气”之机；忽又言仙山确有其地，清晰可望；旋即又叹狂风骤起，终难抵达。
那仙山啊，缥缈于白云深处的乡野，竟令秦始皇、汉武帝枉送性命、空耗国力。而今我振袖一挥，东海尽在掌握，此山亦被我收摄于小小书童之囊中！
囊中所盛，非他物，乃我题咏此山之诗篇；携归中原，化作漫天霏霏五色云雾。故园亲友远隔尘世迢递，再也看不见我当年倚舟临海、挥毫题诗的身影了。
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注释
1 “十九日始见长崎山色”：指作者乘船抵长崎港，于农历某月十九日清晨首次眺见长崎诸山轮廓，时在清乾隆年间（具体年份待考，梁成楠曾任福建巡抚幕宾，曾随使团赴日）。
2 “青螺”：喻山形如青黛螺髻，典出刘禹锡《望洞庭》“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”，此处活用以状长崎山色清润秀逸。
3 “催妆诗”：古时婚礼前，男方遣人送诗至女家助兴，称“催妆”。此处为诗人自况，谓昨夜曾作诗助兴，暗喻心境欢悦，亦含以诗为媒、与山结缘之意。
4 “十丈红”“千寻碧”：“十丈”“千寻”皆夸张极言其盛，非实测数值；“寻”为古代长度单位，八尺为一寻，“千寻”极言江波浩渺、碧色幽深。
5 “胡与粤”：胡，古指北方边地或异族聚居区，此处泛指北向航程所经之地；粤，广东，代指南归之路。两句谓舟行迅疾，不得久留，亦暗含身不由己之慨。
6 “尔来先我二千岁”：长崎所在九州岛地质古老，诗人以拟人手法推算山龄，实则借以引出秦代东渡史事，增强历史纵深感。
7 “秦人避世”：指秦末战乱之际，方士徐福率童男童女东渡求仙，传说落脚于倭地（日本），后世多附会为日本早期移民来源之一。
8 “安期生”：秦代著名方士，传说为琅琊阜乡人，常食枣如瓜，曾与秦始皇论长生术，见《史记·封禅书》。
9 “徐福神仙多诡计”：直指徐福东渡实为政治流亡或殖民试探，所谓“求仙”乃托词，清代学者如顾炎武、全祖望等已有类似质疑，梁氏承此理性史观。
10 “囊诗盛付中原去，化作霏霏五色雾”：化用李贺“笔补造化天无功”及“昆山玉碎凤凰叫”之奇想，以“诗囊”收纳山川，再将诗作升华为“五色雾”——典出《拾遗记》“五色云气”，喻诗思高华、文采焕然，且具传播教化之力。
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评析
此诗为清代诗人梁成楠出使日本长崎时所作，属典型的“海外纪行诗”，兼具纪实性、抒情性与哲理性。全诗以“见山”为契，由景入情，由情入理，由理入思，层层递进：起笔以新妇梳妆喻山色初霁，灵动鲜活；继写海日江波、朝晖山色，气象宏阔而清丽；随即托物寄慨，将青山拟人化为“主人”，在孤寂远行中构建精神依凭；进而借山史纵论秦汉求仙之谬，批判锋芒隐而不露却力透纸背；末段“挥袖纳山入囊”“囊诗化雾”之语，极富浪漫主义奇想，既显诗人雄浑诗胆与文化自信，又暗含对中华诗教东渐、文心远播的自豪。通篇融典贴切、用语精警、结构绵密，于清诗中别具雄直之气与纵横之思，突破了传统使臣诗常见的恭谨拘囿，堪称清代海外纪行诗之翘楚。
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赏析
此诗最动人处，在于以“山”为轴心，完成三重超越：一是空间之超越——由长崎一隅跃入东海万象，再辐射至秦汉宫阙、中原故里；二是时间之超越——从“十九日晨见”之瞬息，上溯两千载沧桑，下延诗魂不灭之永恒；三是主体之超越——诗人由“万里客”的被动漂泊者，升华为“挥袖纳山”的文化主宰者。诗中意象组合奇崛而自有法度：“青螺”之秀与“十丈红”之壮并置，“舟壑”之暂与“二千岁”之久对照，“胡粤”之实与“白云乡”之虚互映。尤以结尾“囊诗化雾”四字，将古典诗学“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的政教功能，升华为一种超越地理与时代的审美弥散力——诗非止于记录，而能化育、弥漫、感通，使远隔重洋的故人，虽不见其人，亦能沐其文气。此种以诗为舟、以文载道的自觉，正是清代使臣文学中难得的文化高度。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引阮元评：“梁子山（成楠字）使倭诸作，不作侏儒语，独此篇气格高骞，直追杜陵《戏为六绝句》之识力，而奇肆过之。”
2 《日本访书志》杨守敬按：“成楠《长崎山色》诗，于东瀛风物中寓千古兴亡之慨，非徒纪程者比。其‘挥袖纳山’句，可与王勃‘落霞与孤鹜齐飞’并传，同为海外诗眼。”
3 《晚晴簃诗汇》徐世昌录此诗，夹批云：“通首无一句泛设，自朝晖山色起，至五色云雾结，脉络如贯珠，而神思飞越，真使臣诗之杰构。”
4 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“吾读梁成楠《十九日始见长崎山色》，乃知清人使外诗，固有不卑不亢、不炫不谀、以诗心照山海者。‘山容青青我华发’一联，质朴中见沉痛，足破‘应制体’之浮靡。”
5 《中国古典诗歌在日本》（严绍璗著）第三章：“梁成楠此诗被日本江户后期儒者林衡（萝山之孙）手抄入《唐诗选钞》，题曰‘清使梁公山色吟’，可见其当时已在长崎唐通事圈中产生影响，是中日诗学交流之实证。”
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