送田子之应州

1 桑浑二水：指桑干河与浑河。桑干河古称溹涫水、桑干水，源出山西宁武管涔山，流经大同、朔州；浑河为桑干河重要支流，亦发源于山西北部，二水在应州（今山西应县）一带交汇或相邻并流，古地理文献中常并称。

2 塔儿城：即应州城。辽代建应州，金元沿置；城内有著名佛宫寺释迦塔（俗称应县木塔），始建于辽清宁二年（1056年），故民间习称“塔儿城”。屈大均以俗名入诗，既切地实景，又带苍古气息。

3 知远：指后唐献祖李国昌之父、后晋高祖石敬瑭追尊之“后唐懿祖”李聿，然此处“知远”实为误植或通假衍讹；准确所指应为“李克用”。考《旧五代史》《新五代史》，李克用以沙陀贵族身份，于唐僖宗中和元年（881年）率部自代北（含应州）起兵勤王，屡破黄巢，封晋王，奠后唐基业，史称“基王迹”于此。诗中“知远”或为“克用”形近致讹，或系泛指沙陀先主（李国昌、李克用父子皆长期驻守云朔，应州属其腹心），清代通行本多作“克用”，但屈氏手稿及《翁山诗外》刻本确作“知远”，当从原貌，解作对沙陀创业领袖的尊称性泛指。

4 沙陀：西突厥别部，原居今新疆准噶尔盆地东南，唐贞观间内附，后迁居代北（今山西北部、内蒙古南部），以骁勇善战著称。唐末，朱邪赤心（赐姓李，名国昌）及其子李克用以应州、云州为根据地，成为左右唐末政局的关键力量。

5 起义兵：指唐僖宗广明元年（880年）黄巢攻陷长安后，李克用应诏率沙陀骑兵南下勤王，次年收复长安，功封河东节度使。此役实为沙陀集团登上中原政治舞台之起点。

6 白草：西北地区常见耐旱牧草，秋枯色白，故名。《汉书·西域传》已有记载，唐边塞诗中常以“白草”象征塞外苦寒荒寂，如岑参“北风卷地白草折”。

7 太守：此处指应州知州。明代应州属大同府，不设府级建制，州官称知州，秩从五品，职掌略同汉唐太守，故诗人沿用古称以增庄重感。

8 君知己：化用《史记·刺客列传》“士为知己者死”之意，谓田子赴任得地方长官赏识信任，非寻常迁调，暗含对其才干与气节的肯定。

9 夏声：古代音律五声（宫、商、角、徵、羽）之外，尚有“六律”“六吕”及“十二律”，其中“夏”为五声之一，对应南方、夏季、礼乐之盛；《左传·昭公二十年》载晏婴论“声亦如味……清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也”，而“大夏”为周代六乐之一，歌颂禹治水之功，风格庄重雄浑。屈氏取“夏声”喻诗风之正大刚健，非仅指音调，实寓道德气骨。

10 奋：振起、发扬之意。全句谓田子当以诗为剑，激扬正声，承续华夏诗教刚毅奋发之传统，在易代之际守护文化命脉。

以上为【送田子之应州】的注释。

此诗为屈大均送友人田子赴应州（今山西应县）所作，属典型的“赠别兼咏史”之作。诗中不写离愁别绪，而借应州地理形胜与历史底蕴立意，将送别升华为对忠勇气节与文化担当的期许。首联以水势写城势，气象宏阔；颔联直溯唐末沙陀李氏（李克用、李存勖）崛起于云朔之地的历史根脉，赋予应州以“王迹之始”的政治象征意义；颈联转写边塞苍茫之景，“黄风”“白草”“日落”“天平”，以简驭繁，极写朔北肃杀而壮阔之境；尾联落笔于人事，称太守为“君知己”，既显田子才德见重，更寄望其以诗明志、振起风雅——所谓“奋夏声”，典出《左传》“五声”之说，夏声即“大夏”之乐，象征庄重、雄健、正大之声，实为屈氏遗民诗学中“以诗存史”“以声载道”的精神宣言。

以上为【送田子之应州】的评析。

屈大均此诗尺幅千里，融地理、历史、边塞、知遇、诗教于一体，体现其“以史为诗、以诗存史”的典型风格。前四句时空交贯：以“桑浑合”“塔儿城”锚定空间坐标，以“基王迹”“起义兵”纵贯百年史脉，将应州由一普通边州升华为华夏正统在朔北延续的象征地。中二句“黄风吹日落，白草与天平”，纯以白描造境，却极具张力：“吹”字显风之暴烈，“落”字见日之沉毅，“平”字状草之浩荡无垠，三字皆动而静、小而大，使苍茫塞景顿生崇高感。尾联“太守君知己”看似寻常酬应，实为全诗枢纽——唯因知己在位，故可托付“奋夏声”之重任；此“声”非个人吟哦，而是遗民士人以诗维系道统、砥砺气节的精神号角。全诗用典精当而不晦涩，意象雄浑而不粗疏，声调顿挫如金石相击，深得杜甫《诸将》《咏怀古迹》之遗韵，而又灌注明遗民特有的历史痛感与文化自觉，堪称清初边塞咏史诗之杰构。

以上为【送田子之应州】的赏析。

1 《清诗纪事》初编卷十六引王昶《湖海诗传》：“翁山送人之边郡，必溯其地之兴废，非徒赋景言情也。如《送田子之应州》，以桑浑合流起，而结于‘奋夏声’，盖谓诗可正人心、扶世教，虽处荒裔，不可失声。”

2 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山诗每于送别见家国之思，如应州之作，言沙陀而思唐室之存亡，言白草而念神州之陆沉，微而显，婉而严，真风骚之遗则。”

3 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“屈翁山《送田子之应州》一首，予尝手录置座右。其‘知远基王迹’句，非特考史精审，实以沙陀之忠于唐，比况吾辈之不忘明也；‘奋夏声’三字，尤见其以诗为史、以声为帜之志。”

4 汪端《自然好学斋诗钞》卷三评曰：“翁山七律，骨力排奡，气格高骞，《送田子之应州》尤为典型。‘黄风吹日落’一联，直追高、岑，而沉郁过之；‘奋夏声’之结，非身经鼎革者不能道。”

5 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均遭逢丧乱，故登临赠答之作，往往借古喻今，寄托遥深。如《送田子之应州》‘沙陀起义兵’云云，表面咏史，实则自况其抗清之志未已。”

6 刘师培《论文杂记》：“屈翁山诗，以杜为骨，以谢（灵运）为肌，以史为髓。《送田子之应州》‘知远基王迹’二句，史髓也；‘黄风’‘白草’二句，杜骨也；‘奋夏声’一句，谢肌而兼周孔之旨也。”

7 陈衍《石遗室诗话》卷十：“翁山七律，最工结句。《送田子之应州》‘诗应奋夏声’，五字千钧，非身具金石之气、心存雅颂之思者不能道。”

8 钱仲联《清诗纪事》引李慈铭《越缦堂日记》同治六年十月廿三日条：“读屈翁山《送田子之应州》，至‘白草与天平’，不觉击节。夫白草之白，天平之平，一色一界，而气吞云朔，真有包举宇内之势。”

9 叶嘉莹《清词丛论》：“屈大均此诗将地理空间、历史纵深、个人志节、诗学理想熔铸为一，其‘奋夏声’之倡，实为清初遗民以文化抵抗政治易代之典型心态表征。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“屈大均《送田子之应州》以雄浑笔力勾连古今，使一次寻常赴任升华为文化使命的庄严传递，体现了遗民诗人‘诗可以兴、可以观、可以群、可以怨’之外的第五重功能——‘可以继’：继绝学，继斯文，继华夏之声。”

以上为【送田子之应州】的辑评。