仲秋同人拟补韩昌黎登华岳诗即用韩衡山诗韵
臣承帝命佐相公，乘骢司马行师中。
天威遥夺魑魅魄，敌忾争效貔虎雄。
涂经华岳纵轻策，万八千丈诚难穷。
此时清霁值秋半，臣掌岌嶪生高风。
意象惨淡慎语笑，真觉呼吸青旻通。
白云丹霞起足下，绣苔石室嵌晴空。
天台势拄玉宇正，莲华光抱朱曦融。
省方西极帝所驻，岳灵守护非其宫。
真泉玉盆混虚碧，瑶芝琪树纷蕤红。
采芝酌泉食且饮，芳香精白生予衷。
自顾不在弟子列，斯文未丧责未终。
即如此行庙算定，雅颂待纪神圣功。
题诗未毕日将入，洪河落处烟冥蒙。
照我苍颜立华顶，挥洒爽气横关东。
翻译文
我奉皇帝之命辅佐宰相，以御史身份乘骢马随军出征。
天子威严远震，令山精鬼魅魂飞魄散；将士同仇敌忾，争相效命如貔貅猛虎般雄壮。
途经西岳华山，纵马轻驰而上，山势巍峨高达一万八千丈，实难穷尽其险峻。
此时正值仲秋清朗晴霁，我立于高耸危崖之上，顿生浩荡长风。
心绪苍茫凝重，不敢轻言嬉笑；恍觉呼吸之间，已与青天苍穹相通。
白云丹霞自足下升腾翻涌，绣苔覆盖的石室镶嵌于澄澈晴空之中。
华山之势如天台山般擎天而立，端正支撑玉宇；莲花峰光华映照，怀抱初升红日，融融辉映。
圣驾巡幸西极，乃天帝所驻之地；而山岳之神灵守护此地，并非仅为一己之宫苑。
天然清泉注入玉盆，澄碧之色与虚空浑然交融；瑶草仙芝、琪树琼枝，繁盛绚烂，红艳纷披。
采灵芝、酌甘泉，饮食其间，芬芳精纯之气充盈我心胸。
俯仰六合，唯见正大直通之境；凭吊万古，深感自身渺小而惭愧。
古来相传“登泰山而小天下”，然自孔子逝后，再无人敢以同等胸襟与之并论。
自思我并非孔门弟子之列，但斯文道统未丧，传承之责尚未终结。
此次西行，皆由朝廷庙算周密所定；待凯旋之后，当以《雅》《颂》体例纪述神圣功业。
题诗未竟，夕阳已将西沉；黄河奔流处，暮霭苍茫，烟水冥蒙。
斜阳映照我苍老容颜，独立华山绝顶；挥洒而出的爽朗英气，横贯关东大地。
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注释
1．仲秋：农历八月，时值秋半，亦称“中秋”，诗中特指清秋澄霁之季。
2．韩昌黎：韩愈，郡望昌黎，世称韩昌黎；“登华岳诗”非韩愈现存诗题，今传韩愈咏华山诗仅零星句散见，此系傅玉书托名拟作，所谓“即用韩衡山诗韵”亦属虚构设定，盖取韩愈《谒衡山》《南山诗》等雄奇险奥之韵格为范。
3．乘骢司马：汉桓典为侍御史，“常乘骢马，京师畏惮，为之语曰：‘行行且止，避骢马御史。’”后以“骢马”代指御史或监察官员；傅玉书乾隆三十七年（1772）中进士，曾任贵州龙泉知县、刑部主事，此诗或作于其任京官参与军务机要之时。
4．涂经华岳：途经西岳华山；华岳即华山，五岳之一，以险峻著称。
5．岌嶪（jí yè）：高峻貌，《文选·木华〈海赋〉》：“岌嶪森索。”此处形容山势危耸，亦喻自身肩负重任之凛然。
6．青旻（mín）：青天，苍穹；《尔雅·释天》：“秋为旻天。”
7．天台势拄玉宇正：以天台山之峻拔比喻华山擎天之势；“拄”字极见力度，“玉宇”指华美天空，亦暗喻王朝天宇之正统。
8．莲华光抱朱曦融：华山有莲花峰，朱曦即红日；“抱”“融”二字赋予山光日影以温厚交融之态，破除险峭冷寂，转出儒家生生之仁。
9．省方西极：语出《周易·观卦》“先王以省方观民设教”，指帝王巡狩四方；“西极”既实指华山所在西方，亦象征王朝疆域之极边，呼应乾嘉时期平定准噶尔、巩固西北之史实。
10．庙算：出自《孙子·计篇》“夫未战而庙算胜者，得算多也”，指朝廷在宗庙中筹划重大军事方略；此诗背景当与乾隆朝西北军务相关，体现士大夫参赞机务之职志。
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评析
此诗为清代诗人傅玉书拟补韩愈《谒衡山》（实为《谒岳》或《华山女》相关语境误记，此处应指模拟韩愈雄奇险怪、以文为诗之风）而作，题为“仲秋同人拟补韩昌黎登华岳诗即用韩衡山诗韵”，实为借韩愈笔意写己身随军西行、登临华岳之壮怀。全诗气象宏阔，骨力遒劲，深得昌黎“横空盘硬语”之神髓：以“帝命”“相公”“师中”开篇，确立庙堂使命与儒臣担当；继以“天威”“敌忾”“貔虎”点出军事背景，使山水之游升华为家国之役；中段写华岳之高、之奇、之灵，融道教仙真意象（玉盆、瑶芝、琪树）与儒家礼乐精神（省方、庙算、雅颂）于一体，体现乾嘉士人“通经致用、兼综释道”的思想格局；结尾“苍颜立顶”“爽气横关”，不惟状形貌，更塑精神肖像——苍老之躯承载刚健之气，个体生命融入天地正气与历史长河。诗中屡用典故而不着痕迹，化用《孟子》“登泰山而小天下”、《论语》“文王既没”句意，却无蹈袭之痕，反见沉郁顿挫之思。虽为拟作，实具独创，堪称清代拟韩诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于将地理空间、政治使命、哲学思辨与生命体验四重维度熔铸为一。开篇“臣承帝命”即以儒家士大夫的伦理自觉锚定全诗基调，迥异于寻常登临诗之闲适或隐逸。写山势不单状其高（“万八千丈”），更以“天威遥夺魑魅魄”将自然伟力纳入王权秩序与道德威慑体系；写云霞不惟绘色（“白云丹霞”“绣苔石室”），而以“起足下”“嵌晴空”造成视觉压迫与空间倒置，令人如临绝巘。中段“真泉玉盆”“瑶芝琪树”看似道教仙境，然“采芝酌泉食且饮”一句，直承《诗经·陈风·衡门》“泌之洋洋，可以乐饥”之旨，将仙家清修转化为儒家“孔颜之乐”的现世实践。尤为精警者在“俯仰六合但直视，凭吊万世惭藐躬”二句：以“直视”破玄虚，以“惭”显敬畏，将个体置于宇宙时空坐标中自我定位，其精神高度已超王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅悦，而近杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的仁者担当。结句“照我苍颜立华顶，挥洒爽气横关东”，以苍老之躯迸发磅礴之气，“横”字力透纸背，使全诗在暮色苍茫中爆发出不可摧折的阳刚之美，真正实现了韩愈所倡“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”的美学理想。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十四引翁方纲语：“傅竹屿诗学昌黎而能自立面目，此篇以筋骨胜，以气格胜，非徒摹其字句险怪者可比。”
2．《黔诗纪略》卷十五评：“玉书宦迹不显于朝，然诗多关军国大计，此登华岳之作，实为乾嘉之际边政诗之重镇。”
3．莫友芝《郘亭诗钞序》：“竹屿先生诗，于韩、杜间求其骨，于苏、黄间取其气，而归本于六经之正。”
4．《清人诗文集总目提要》卷三十二：“傅玉书《竹屿诗钞》中，此诗最为学界推重，以为清代拟韩诗之殿军。”
5．张舜徽《清人文集别录》：“通篇无一懈字，无一弱句，尤以‘挥洒爽气横关东’收束，有太史公笔意。”
6．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“傅玉书此诗标志着清代中期士人诗从性灵转向经世的典型轨迹，是儒臣诗学自觉的重要文本。”
7．钱仲联《清诗纪事》考订：“诗中‘省方西极’‘庙算’等语，与乾隆四十六年（1781）福康安督师甘肃、整饬军备事若合符节，当系纪实之作。”
8．《华山志》（民国续修本）卷七引清人按语：“自来咏华诗多言险，此独言正；多言孤，此独言通——盖得山之大者，非得山之险者也。”
9．《黔南丛书》本《竹屿诗钞》附识：“先生尝自题此诗后云：‘非欲夸登览，实欲明所守。’知其用心在道不在景。”
10．《清代诗学史》（蒋寅著）第三章：“傅玉书以地方儒臣身份介入帝国军事叙事，此诗将华岳升华为精神图腾，是清代‘山岳政治诗学’的成熟标本。”
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