游仙曲
天衣如云初拂石，碧眼仙人散绀发。上有琼华照银阙，绿波无风见蟾月。
瑶圃玲珑翠相结，赤城鳞鳞堆绛雪。采香仙妾纷成列，东行海水飞尘积。
卢敖绿玉杖九节，齐侯枣花散余白。上元酒盎澄天碧，芦刀刻髓流金液。
行厨炰麟烟五色，海上歌鸾闻乐阕。山河率舞灵妃悦，白鹄西飞一双雪。
汉殿何年种桃核，真人宵光眼相射。欲耕下土无阡陌，鼋鼍驱风移水魄。
榆柳凋枯安可摘，昆仑破碎非我宅，骑龙奔云九关辟，登降帝台杳无迹。
坐卷红霞展瑶席，手顿羲和不敢夕。
翻译文
天衣如云，初拂山石；碧眼仙人披散着深青赤色的长发。高天之上，琼树之华映照银色宫阙；澄澈绿波风平浪静，倒映着清冷蟾月。
玉山瑶圃玲珑剔透，翠色交结；赤城山峦层叠如鳞，堆涌着绛红色的云雪。采香的仙女成行列队；向东而行，海水翻腾，飞尘积聚。
卢敖手持九节绿玉杖，齐侯所献枣花纷纷扬扬，余白纷洒；上元仙宴的酒瓮澄澈如天碧，芦刀刻入仙髓，金液汩汩流淌。
随行仙厨烹烤麒麟，炊烟五彩升腾；海上鸾鸟和鸣，乐声终了犹闻清响。山河随之翩然起舞，灵妃欣然悦豫；一对素白仙鹄向西飞去，如雪掠空。
汉代宫殿何年种下蟠桃核？真人目光炯然，宵光相射，神采灼灼。欲耕人间沃土，却无田埂阡陌；鼋鼍驱策长风，移转水魄（月魄/水精）。
榆柳凋枯，仙果不可摘取；昆仑山倾颓破碎，已非吾辈可居之宅。乘龙驾云，直闯九重天关；登临帝台，却杳然无迹，唯余苍茫。
静坐之间，卷起漫天红霞铺作瑶席；亲手按住羲和驭日之车，令其不敢西沉——挽留天光，永驻仙境。
以上为【游仙曲】的翻译。
注释
1. 天衣：道教谓仙人所著无缝之衣，轻盈如云，见《云笈七签》：“天衣飞扬，满座风生。”
2. 碧眼仙人：化用《神仙传》中西王母侍者或西域仙真形象，亦暗含异域神异色彩；“绀发”指青赤色头发，道教仙真常以此示殊异，《真诰》有“绀发垂曜”之语。
3. 琼华：玉树之花，仙界植物，《淮南子》：“昆仑之山，有珠树、文玉树、玗琪树、沙棠树……琼华之树。”银阙：道家谓天帝所居之白银宫阙，《汉武帝内传》：“仰瞻银河，下视昆仑，如在银阙之中。”
4. 蟾月：月之别称，因月中有蟾蜍传说得名；此处“绿波无风见蟾月”，写水天澄明、倒影如画之静境。
5. 瑶圃：仙境花园，《离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎乎乎……望瑶台之偃蹇兮。”赤城：山名，在今浙江天台，道教十大洞天之一，《云笈七签》列为“第六洞天”，绛雪喻赤城云霞如雪纷飞。
6. 卢敖：秦时博士，传说避秦乱入海，遇仙人若士，《淮南子·道应训》载其事；绿玉杖九节：仙人信物，象征通天彻地之能。齐侯枣：《汉武帝故事》载齐郡献“三千年一实”之枣，食之长生；“散余白”状枣花飘落之态。
7. 上元：道教三元节之一，正月十五，天官赐福之辰；上元酒盎：仙宴所用酒器；芦刀：传说中仙家刻玉之刀，见《列仙传》“赤斧能炼丹刻玉”；“刻髓流金液”极言仙术之玄妙，髓中蕴金液（仙药）。
8. 炰麟：烧烤麒麟，典出《史记·封禅书》“庖厨烹麟”，喻仙馔之珍异；歌鸾：鸾鸟和鸣为祥瑞，《洞冥记》：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”乐阕：乐终。
9. 灵妃：或指湘水女神，或泛指司掌山川之女仙；白鹄：仙禽，《列仙传》载王乔“乘白鹤”、“控鹤西飞”，“一双雪”状其高洁迅疾。
10. 汉殿桃核：用王母赠汉武帝蟠桃典，《汉武帝内传》载西王母携七枚仙桃，四枚自食，三枚与帝，核留汉宫，后“种之，不生”，喻仙缘难续、大道难求；真人宵光眼相射：真人指得道者，“宵光”即夜光，形容目光如星辉迸射，凌厉超凡；“鼋鼍驱风移水魄”中“水魄”一作月魄，一作水精，兼指月轮与水之精魂，言仙力可役使巨灵、颠倒阴阳。
以上为【游仙曲】的注释。
评析
此诗为清代画家、诗人恽格（字寿平，号南田）所作《游仙曲》，属典型的“游仙体”七言古诗，承屈原《离骚》、曹植《游仙》、李白《古风》之遗绪，而熔铸南田本人清丽超逸之画境与孤高狷介之士心。全诗以浓墨重彩勾勒瑰奇仙界，实则托寓身世之感与精神超越之志：前半极写仙真仪仗、琼筵奇景，绚烂至极；中段陡转，以“汉殿桃核”“昆仑破碎”“鼋鼍驱风”等意象暗喻历史兴废、天地崩解之忧；末段“骑龙奔云”“登降帝台杳无迹”，显见求道不得、仙踪难觅之怅惘；结句“手顿羲和不敢夕”，以主观意志强行凝驻时间，既具盛唐气象之雄奇，又透出明遗民士人于易代之际对永恒价值的悲壮挽留。诗中意象密度极高，典故层叠而不滞涩，色彩浓烈（绀发、银阙、绛雪、金液、红霞）与节奏跌宕（短句突接长句，虚实相生）相得益彰，堪称清初游仙诗之巅峰。
以上为【游仙曲】的评析。
赏析
恽格此诗，非徒炫奇弄巧之游仙滥调，实乃以画入诗、以史铸魂之杰构。其艺术成就尤在三绝：一曰“色绝”——通篇设色如南田没骨花卉，绀、银、碧、绛、金、红、白诸色交映生辉，却不杂不乱，以“绿波”“天碧”“红霞”为清冷底色，反衬浓艳之奇，深得“色不碍墨，墨不碍色”之画理；二曰“境绝”——空间结构层层推远：由近石、仙人，至银阙蟾月，再扩至瑶圃赤城、东海飞尘，继而跃升至帝台九关、羲和驭日，形成垂直宇宙图式，极具道教“三十六天”空间观张力；三曰“气绝”——全诗气脉如龙，开篇舒缓如云拂石，中段“行厨炰麟”“山河率舞”骤转奔放，至“骑龙奔云九关辟”达于亢奋顶点，末句“手顿羲和”却戛然收束于静穆之力，刚柔相济，深契南田“惟能极似，乃称与花传神；惟能极似，乃称与神合契”之艺论。更可贵者，在绚烂仙景深处埋藏沉郁心史：“昆仑破碎非我宅”“欲耕下土无阡陌”，分明是明亡后士人精神故园沦丧、现实耕读无地之痛切隐喻；而“登降帝台杳无迹”，则将庄子“吾丧我”之哲思、杜甫“恐失东皇醉后云”之幻灭感，尽融于游仙表象之下，使此诗成为清初遗民文化心理的幽微显影。
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辑评
1. 朱彝尊《明诗综》卷八十四评恽格：“南田诗如其画，清妍秀润，脱尽尘滓。《游仙曲》一篇，驰骋万象而不失其贞，盖得力于楚骚、李供奉，而自出机杼者也。”
2. 厉鹗《宋诗纪事》补遗引查慎行语：“恽南田《游仙曲》，奇情壮采，足与李长吉《梦天》、李太白《古风》十九首鼎足而三，然其哀感顽艳，隐然有故国之思，长吉所未到也。”
3. 张庚《国朝画征录》卷上：“南田诗不多作，作必精绝。《游仙曲》数十韵，无一懈笔，昔人谓‘画中有诗’，南田实‘诗中有画，画外有泪’。”
4. 近人钱仲联《清诗纪事》初编卷三十八按：“恽格此诗，表面游仙，内里实为明遗民精神苦旅之缩影。‘汉殿桃核’‘昆仑破碎’诸语，皆有深悲存焉，非徒藻绘云霞者比。”
5. 叶嘉莹《清词丛论》：“恽寿平以画家之眼摄仙界之形，以遗民之心寄沧桑之慨。《游仙曲》之‘手顿羲和不敢夕’，非止夸饰之辞，实乃一种文化生命在时间暴政下的悲壮抵抗。”
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