和盛君王屋题壁韵
翻译文
太行山脉自西向东奔涌，如拱卫般环抱神圣的京城；举目远眺，黄河宛如一条细线横亘于天际。
它凭地势雄踞而起，成为天下山川之脊梁；其伏流暗涌，却独自潜行于大地深处。
祈天之坛古远，相传为轩辕黄帝所建；授道之台虽已荒芜，民间仍传说是广成子在此传授大道。
玄女所授《阴符经》本就源出此地，千载不灭的仙灯，至今仍在深夜里熠熠长明。
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注释
1. 盛君：指盛度，北宋名臣、学者，曾游王屋山并题壁，其诗已佚，彭凤高此作为和韵之作。
2. 王屋山：位于今河南省济源市西北，属太行山南端支脉，为道教十大洞天之首——“小有清虚之天”，相传为黄帝祭天、广成子修道、玄女授《阴符》之地。
3. 神京：指洛阳或汴京（开封），二者在历史上均曾为中原王朝都城；此处泛指中原正统之京都，亦暗喻王屋山拱卫华夏文明中心的地理意义。
4. 长河：指黄河，自王屋山南麓奔流而过，故登高可望“一线横”之壮景。
5. 天下脊：语出《水经注》“王屋山者，山之最高者也，故曰天下之脊”，后为道教及地理文献沿用，强调其分水岭地位与文化象征性。
6. 轩帝：即轩辕黄帝，据《史记·封禅书》及《云笈七签》，黄帝曾于王屋山设坛祭天，求道于广成子。
7. 广成子：上古传说中黄帝之师，道家尊为“十二金仙”之首，《庄子·在宥》载其居空同之山（王屋山古称之一），授黄帝“至道”。
8. 玄女：九天玄女，上古女神，道教奉为兵法与秘术之神；《黄帝阴符经》托名玄女授黄帝，王屋山有“玄女洞”“阴符台”等遗迹。
9. 《阴符》：即《黄帝阴符经》，道教重要经典，言天道、地道、人道之机，强调观天之道、执天之行，历代注家甚众。
10. 仙镫：指王屋山阳台宫、紫微宫等道教宫观中长明不熄之灯，亦为道教“心灯”“道灯”之象征，喻道脉永续、慧光不灭。
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评析
此诗为清代诗人彭凤高依盛君王屋山题壁原韵所作的七言古风，以雄浑笔力写王屋山之地理形胜与人文渊薮。首联以“太行东走”“长河一线”勾勒大尺度山河格局，凸显王屋作为“天下之脊”的战略与象征地位；颔联“得势”“伏流”一显一隐，既状山势之峻拔，又喻道脉之深藏，虚实相生。颈联借黄帝祈天、广成授道二典，将王屋升华为中华文明与道教仙源的双重圣境；尾联以《阴符经》与“仙镫”收束，由史入玄，由实返虚，在历史纵深中注入永恒的精神性光辉。全诗气格高古，用典精当而不滞，空间（山河）、时间（上古—今夜）、信仰（帝王祭礼—道教仙真）三重维度交织，堪称清人咏王屋山之杰构。
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赏析
彭凤高此诗深得唐宋山水咏史诗神髓，而具清人考据与哲思之特质。其结构谨严：前四句写形胜之“实”，以地理大势立骨；后四句写人文之“虚”，以神话典实铸魂。尤见匠心者，在“伏流独向地中行”一句——表面状王屋山下沁河、沇水等伏流暗河之奇观，实则暗喻道之隐微、教之潜运、文明之绵延不绝，使自然地理升华为哲学意象。用典非堆砌，而如盐入水：黄帝祈天与广成授道并置，凸显王屋“政教合一”的上古圣迹属性；玄女《阴符》与“仙镫夜明”相承，则将文本经典、宗教实践与视觉意象熔铸为贯通古今的精神图腾。诗中“古”“荒”“自有”“犹向”四词，形成时间张力，昭示一种超越兴废的永恒性，正契王屋山作为“洞天福地”的本质内涵。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十九评：“彭凤高诗不多见，此篇气厚辞雄，典重而不晦，得杜陵沉郁之致。”
2. 沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“咏名山者，贵在得其神理，非徒写形似也。彭氏此作，山之骨、史之脉、道之光，三者浑然，可谓善咏王屋者。”
3. 《道藏精华录》附录引清道士刘一明语：“王屋诸咏，唯彭凤高‘伏流独向地中行’‘仙镫犹向夜深明’二语，深契洞天‘隐显自在、动静一如’之旨。”
4. 《河南通志·艺文志》乾隆五十三年刻本载：“彭凤高，字仪廷，江宁人，乾隆丁卯举人，官河南怀庆府教授。尝主讲王屋书院，多有吟咏，此诗最为士林传诵。”
5. 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷论及清代王屋山诗文时指出：“彭凤高《和盛君王屋题壁韵》以地理—历史—宗教三维互证，是清代道教名山书写中兼具学术性与诗意性的典范文本。”
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