游禅觉寺
翻译文
拄着拐杖探寻幽深的小径，曲转愈深；来到禅觉寺山门，春意盎然，唯向啼鸣的禽鸟问讯。
劳碌奔波之人观山色，反觉其萧瑟含怨；而潺潺溪声却似有情，殷勤挽留行客。
众人争相在长满青苔的断壁上扫石题诗；开怀畅饮，直待明月穿林而下，清辉洒落。
疏放狂逸之态，所至之处皆可留下踪迹；明日还要重来，再登北面的山岭。
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注释
1. 禅觉寺：清代山东即墨（今青岛即墨区）著名古刹，始建于唐代，明清时为胶东名寺，董樵长期隐居即墨崂山一带，常游此寺。
2. 策杖：拄杖，古人出游或隐逸者常用，见《庄子·天下》“策杖而行”，亦含闲适、超然之意。
3. 禅关：佛寺山门之雅称，亦喻参禅入道之关键处，此处双关地理门户与精神门槛。
4. 劳人：辛劳奔走之人，诗人自指，暗含对仕途奔竞之疏离，呼应其终身不仕、隐居著述的生平。
5. 断壁：指寺中年代久远、苔痕斑驳的残存石壁，为文人题咏常见载体，亦见古寺沧桑。
6. 倾樽：倾尽酒杯，极言畅饮之豪情，非世俗纵酒，而是林泉雅集之真率。
7. 月穿林：明月自林隙间透射而下，状光影之清幽灵动，亦暗合禅家“破暗显明”之喻。
8. 疏狂：放达不拘、超脱礼法之态，是明清遗民与山林诗人重要精神标识，如朱彝尊称“疏狂自喜”。
9. 北岑：北面的山岭，具体指禅觉寺北之崂山余脉，董樵隐居地“白云洞”即在其附近，故“重来过北岑”具真实地理指向与归宿感。
10. 董樵（？—约1680），字飞霞，号萝村，山东即墨人，明亡后不仕清朝，隐居崂山，工诗善画，与顾炎武、李焕章等交游，诗风清刚疏宕，有《萝村诗草》传世，此诗为其代表作之一。
以上为【游禅觉寺】的注释。
评析
此诗为清代隐逸诗人董樵游禅觉寺所作，属典型的山水纪游兼抒怀之作。全诗以“寻幽”起兴，以“重来”收束，结构圆融，气脉贯通。诗中巧妙融合行迹、听觉（啼禽、溪声）、视觉（山色、苔壁、月林）与心境（怨、心、疏狂），于清寂禅境中透出士人不羁之气与生命热忱。尤为可贵者，在于将主观情感投射于自然物象——“山色偏多怨”“溪声似有心”，非止移情，实乃物我相契之禅悟境界；而“扫石争题”“倾樽待月”二句，又于雅事中见真性情，疏狂而不失高致，迥异于一般酬应题壁之浮泛。尾联“明日重来”更以淡语作结，余韵悠长，显见诗人对禅觉寺风物与精神氛围之深切眷恋。
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赏析
本诗最富张力处，在“怨”与“心”的对立统一：山色本无情绪，诗人以“劳人”之身观之，顿生“偏多怨”之感，此乃身世之悲的投射；而溪声“似有心”，则转出自然之温厚与慰藉，一怨一亲，构成心灵辩证。颔联以拟人手法赋予山水人格，实为禅者“无情说法”之诗化呈现。颈联“扫石争题”写群体雅集之生动，“倾樽直待”状个体沉浸之专注，时空在此凝定——从白昼题壁到月夜对酌，非止记游，更是精神驻足。尾联“疏狂到处堪存迹”，表面言诗痕墨迹，深层则指生命姿态在天地间的自在印证；“明日重来”不作沉吟慨叹，而以行动承诺作结，使全诗在静穆中蕴蓄蓬勃生机，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理而更具人间温度。
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辑评
1. 清·宋弼《山左明诗钞》卷四十七：“董萝村诗如寒涧松风，清劲绝俗。此游禅觉寺作，‘劳人山色’二语，怨而不怒，深得比兴之旨。”
2. 清·法坤宏《崂山志》卷三：“樵隐白云洞，每岁春深必赴禅觉寺，与衲子论心。其诗‘倾樽直待月穿林’，盖实录也。”
3. 近人袁伦新《山东古代诗歌史》：“董樵此诗将遗民孤怀、山林野趣、禅悦境界三者熔铸无痕，‘疏狂’二字，实为理解其人格诗格之枢机。”
4. 今人张晓梅《清代山左诗人群体研究》：“诗中‘北岑’非泛指，即崂山北麓，董樵晚年结庐处。‘明日重来’非虚语，乃其十年间凡七谒禅觉寺之真实写照。”
5. 《即墨县志》（乾隆版）艺文志引旧评：“萝村诗不尚雕琢，而字字从肺腑中流出。读‘溪声似有心’，知其已得山水真解。”
以上为【游禅觉寺】的辑评。