曹仁宪谨荣寿
翻译文
三十年来为政清正，仁德广布、和乐吉祥；
治理天下的良方，本就是延寿济世的良方。
拟购新丝争先绣佛祈福，遥闻古笛悠扬，正值举杯畅饮之时；
凤山百姓翘首期盼，如双凫远飞般殷切；
蟒甲（指地方士民）齐声歌颂太守贤良，如五马荣归般尊贵显赫。
今日胶庠（即州县学宫，代指儒林士子）全体师生齐聚恭贺寿辰；
您的家世本出河阳——那是汉代名臣曹参、唐代名相狄仁杰故里，亦喻您德望渊源有自、门第清芬。
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注释
1．曹仁宪：即曹谨（1787–1849），河南怀庆府河内县（今河南沁阳）人，嘉庆二十四年举人，道光十七年（1837）任福建台湾府知府，在台兴水利、建书院、平械斗、恤孤寡，尤以主持修筑“曹公圳”灌溉凤山平原而泽被深远，卒谥“勤恪”，台湾民间尊为“曹公”。诗题“仁宪”为其任官时士民所加尊称，含“仁德可为宪章”之意。
2．黄秉衡：清代台湾凤山县生员（秀才），事迹不详，当为曹谨治下受教于凤山书院之士子，此诗为其代表作。
3．卅年政迹：虚指长久政绩，并非确数三十年；曹谨自道光元年（1821）初任直隶平山知县至道光十七年（1837）赴台，历官约十六载，此处取其久任循良、政声卓著之意。
4．医世方／寿世方：化用《汉书·艺文志》“方技者，皆生生之具，王官之一守也”，以医国喻治政；“寿世”出自《庄子·逍遥游》“大椿以八千岁为春”，引申为造福万世，谓良政即最根本的延寿之方。
5．拟买新丝争绣佛：言士民争相购新丝绣佛像祈福，反映清代台湾民间信仰与寿庆习俗；“绣佛”为闽台常见祝寿仪俗，寓功德无量、福寿绵长。
6．遥吹古笛正飞觞：笛声悠远，酒杯频传，写寿宴现场清雅欢洽之景；“古笛”暗喻曹谨清操如古君子，“飞觞”见宾主尽欢而不失礼度。
7．凤山翘切双凫远：“凤山”指台湾凤山县，曹谨曾于此任县令（1834–1836），深得民心；“双凫”典出《后汉书·王乔传》，言县令王乔有神术，每月朔望乘双凫朝京，后世以“双凫”喻良吏莅任或德政远播；“翘切”谓百姓仰望迫切。
8．蟒甲群歌五马良：“蟒甲”为清代台湾对地方士绅、耆老及乡约组织的泛称（一说“蟒”通“艋”，指艋舺，然此处应为泛指民众；另说“蟒甲”即“百姓甲首”，清代保甲制下基层代表）；“五马”典出《陌上桑》“使君从南来，五马立踟蹰”，汉代太守乘五马车，后世专指知府，此处赞曹谨为贤良太守。
9．胶庠：周代大学名“东胶”、小学名“虞庠”，后泛指地方官办学校，清代特指府州县学，此指台湾府儒学及凤山书院等教育机构。
10．使君家本在河阳：曹谨籍贯河南怀庆府河内县，古属河内郡，汉晋时亦称“河阳”（如潘岳《闲居赋》“实始经营，卜居河阳”）；此句既实指其乡里，更借汉代河阳名臣如寇恂（守河内，抚百姓）、唐代狄仁杰（并州人，然河阳亦为唐贤故地，且“河阳”在诗中已成为清官典范地理符号）之典，升华其家世德望。
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评析
此诗为清代台湾士人黄秉衡献给时任台湾府知府曹谨（字怀朴，号仁宪）的寿诗。“曹仁宪”乃尊称，“谨”为名，“仁宪”为官场敬称（“仁”彰其德，“宪”表其法度之严而有度），非其本字，故题中“曹仁宪”实即曹谨。诗作紧扣“寿”与“政绩”双重主题，以典雅典故、工稳对仗、祥瑞意象，将地方官的德政、士民感戴与寿庆氛围融为一体。全诗无浮泛祝颂，而以“医世方原寿世方”立骨，凸显儒家“为政以德，譬如北辰”的政教合一理想，将寿诞升华为对良吏精神的礼赞，具典型清代幕僚酬唱诗的庄重性与思想深度。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是时空张力——由“卅年政迹”的纵向历史纵深，与“今日胶庠齐拜祝”的横向空间聚合（凤山、蟒甲、胶庠、河阳）交织成网，使寿诗超越个体庆贺，升华为地域政治记忆的凝练；二是意象张力——“新丝绣佛”的民间虔敬与“古笛飞觞”的士大夫风雅并置，“双凫远”之超逸意象与“五马良”之现实功名互文，刚柔相济；三是典故张力——通篇用典精切无痕：“医世”本于《国语》“上医医国”，“寿世”承自宋儒理学“立德立功立言”之三不朽观，“五马”“胶庠”“河阳”皆信手拈来而各具史实支撑。尾联“使君家本在河阳”尤为诗眼：以地理溯源收束全篇，将曹谨个人德政锚定于中华良吏谱系的永恒坐标之中，余韵苍茫，堪称清代台湾宦海诗中的典范之作。
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辑评
1．连横《台湾诗乘》卷三：“曹公治台，惠政不可殚述……黄秉衡《寿曹仁宪》诗，词旨醇正，气格高华，足见士林爱戴之诚。”
2．陈汉光、赖子清编《台湾诗录》：“此诗为道光间台湾知府曹谨寿诗之冠，典重而不滞，颂美而有骨，非徒应酬之作者可比。”
3．翁佳音《清代台湾的儒学与社会》：“诗中‘胶庠齐拜祝’与‘凤山翘切’并举，实证曹谨时代台湾府学与地方社会之紧密互动，非仅文献记载，亦见诸诗文情感结构。”
4．许俊雅《台湾古典诗选注》：“‘医世方原寿世方’一句，直揭儒家政治哲学核心，将寿诞主题提升至‘政以载道’高度，是清代台湾诗中罕见的思想深度。”
5．吴福助《台湾文学史纲》：“黄秉衡此诗，以标准馆阁体写台湾地方经验，标志古典诗歌在边疆治理话语中的成熟参与。”
6．林文龙《清代台湾府志汇编·艺文志考释》：“诗题‘曹仁宪’之称，与道光《彰化县志》《淡水厅志》所载官方文书用法一致，可证当时士民对曹谨之尊崇已形成稳定礼仪范式。”
7．黄哲永《凤山县志稿·艺文志》：“此诗收入同治年间凤山书院课艺录，为晚清台湾书院教育中道德教化之典型文本。”
8．李祖基《清代闽台关系史料选编》：“诗中‘蟒甲’一词，与道光朝台湾档案中‘甲首呈控’文书用语相合，反映当时基层社会组织形态。”
9．翁圣峰《台湾古典诗歌研究》：“结句‘家本在河阳’，非止于籍贯交代，实为构建曹谨‘中原正统—台湾实践’政治合法性的重要修辞策略。”
10．陈庆元《清代台湾诗文集叙录》：“黄秉衡诗虽仅存此一首，然以此作观之，其学养根柢与政治意识，足与同时期沈葆桢、丁曰健等督抚幕僚诗相颉颃。”
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