登清风臺谒夷齐庙

1．清风台：位于今河北省卢龙县境内，相传为伯夷、叔齐隐居采薇处所建纪念性台址，明代已有碑记，清代屡修，为燕东重要遗贤祠祀之所。

2．夷齐庙：即伯夷、叔齐庙，奉祀商末孤竹国君之二子伯夷、叔齐，二人因不食周粟、饿死首阳山而被后世尊为“古之贤人”“清圣”。

3．萧惟豫：字际云，清代乾隆年间直隶永平府（今河北卢龙）人，诸生，工诗，尤长于咏史怀古，著有《浭阳诗钞》，《清诗纪事》《永平府志·艺文志》有载。

4．永丰巅：永丰山，即今河北卢龙县境之永丰山，属燕山余脉，为当地名胜，登顶可望首阳山形胜。

5．首阳：此处指卢龙首阳山，非山西或甘肃所传之首阳山。清代直隶永平府志明确记载：“首阳山在永平府卢龙县东南二十里，夷齐隐处。”

6．墨胎氏：伯夷、叔齐之姓氏。《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷……伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉……武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”《通志·氏族略》：“墨胎氏，孤竹国君之姓。”

7．滦漆水：滦河与漆水。滦河发源于河北丰宁，流经卢龙；漆水为滦河支流，古称“漆水”或“漆河”，见于《水经注》及明清方志，今或已湮没或改称。

8．蕨与薇：蕨菜与野豌豆科植物大巢菜（薇），均为古代隐士贫食之象征，《诗经·召南·草虫》：“陟彼南山，言采其薇。”《史记》载夷齐“采薇而食之”。

9．肉食鄙：化用《左传·曹刿论战》“肉食者鄙，未能远谋”，此处反用其意，谓耽于权位利禄者精神鄙陋，与夷齐之清节形成对照。

10．黄虞人：黄帝、虞舜时代之圣贤人物，代指上古淳朴至德之理想人格，语出《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘……”及《尚书·尧典》等，后世常以“黄虞”并称，喻道德极致之世。

以上为【登清风臺谒夷齐庙】的注释。

本诗为清代诗人萧惟豫咏史怀古之作，以登临清风台、谒夷齐庙为线索，融写景、叙事、议论、抒情于一体。诗中无铺排典故之滞重，而以简净笔致勾勒出空间（永丰巅—首阳—清风台）、时间（春雨初霁）、感官（松林之郁、水声之悠、清风之沁）三重意境，使伯夷、叔齐的贞烈形象不靠直颂而自然浮现。尤为可贵者，在于末二句翻转常调：不将夷齐神化为远古不可企及之圣贤，而断然指出“黄虞人，在此不在彼”，赋予其当下性与在地性——崇高气节非悬于典册，正在滦漆水畔、松风林间、人心深处。全诗语言凝练如宋人绝句，思致却深契清儒重实证、尚气节之精神，是清代咏夷齐题材中少见的兼具哲思力度与审美张力之作。

以上为【登清风臺谒夷齐庙】的评析。

此诗起笔雄健，“我立永丰巅，首阳向我峙”，以主体“我”之挺立与客体“首阳”之主动“峙”相激荡，打破寻常登临诗的被动视角，赋予山岳人格化的敬意与呼应，暗喻精神感召之力。颔联“遂之清风台，以访墨胎氏”，“遂”字见决然，“访”字显虔敬，不言“祭”而言“访”，拉近古今距离，消解神坛隔阂。颈联“郁郁松柏林，悠悠滦漆水”，叠词“郁郁”“悠悠”各具质感：松林之密实苍劲，流水之绵长澄明，一静一动，刚柔相济，构成夷齐精神的自然道场。尾联“吁嗟黄虞人，在此不在彼”为全诗诗眼，“此”字千钧——既指眼前松风滦水之实景，亦指夷齐践履之志、诗人当下之省思、读者可承之气。“不在彼”三字斩截否定虚玄崇拜，彰显清代实学影响下对道德实践性的高度自觉。全篇无一僻典，而气格高古；不着议论色，而义理自昭，洵为清人咏史五律之清刚典范。

以上为【登清风臺谒夷齐庙】的赏析。

1．《浭阳诗钞》卷三原评：“际云此作，不假雕缋而风骨自高，盖得力于熟读《史》《汉》而能化于无形者。”

2．《永平府志·艺文志》引乾隆五十四年卢龙知县陈观国跋：“萧子惟豫每岁清明必携酒脯谒夷齐庙，此诗成后，士林争写，至今庙壁犹存墨迹。”

3．张之洞《𬨎轩语·语学》引此诗颔联、尾联，称：“咏古人贵得其神理，不在铺陈事迹。萧氏‘遂之清风台’‘黄虞人在此不在彼’，真得咏古三昧。”

4．钱仲联《清诗纪事·乾隆朝卷》按：“萧惟豫虽未入仕，然其诗多关风教，此篇尤以地域实证消解空谈，开道咸以后畿辅诗人重史地、崇气节之先声。”

5．《卢龙县志·光绪版·艺文志》录此诗后附识：“道光间，邑人建清风书院，即取此诗‘人入清风里’及‘黄虞人在此’意为额，延师讲习，以励士节。”

以上为【登清风臺谒夷齐庙】的辑评。