偈二首

1. 偈：梵语“偈陀”（gāthā）略称，佛教中以韵文形式宣说义理的短颂，多四句或八句，讲求凝练含蓄、启悟人心。

2. 舜禅师：北宋临济宗僧，生卒年不详，曾住持三峡寺（在今重庆奉节一带，古属夔州，为巴蜀重要禅林），《嘉泰普灯录》《五灯会元》未载其名，事迹散见于地方志及宋人诗话笔记。

3. 无端被谮：谓平白遭受谗毁，史载北宋中后期党争激烈，部分僧人因与士大夫交往过密或言论涉及时政而遭构陷。

4. 迍（zhūn）：困顿、艰难，《易·屯》：“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。” 迍即屯难之义。

5. 卷载有馀：指携带经卷典籍甚多，暗喻学养深厚、行脚弘法之状；“有馀”亦含自嘲——虽饱读经论，仍被目为俗流。

6. 作俗人：并非真堕俗类，而是因不合时宜、不徇流俗，反被世俗眼光贬为“不通世务之常人”，此乃禅者常有之境遇。

7. 三峡寺：北宋夔州路著名禅寺，地处长江瞿塘峡口，为南北僧侣往来要冲，南宋陆游《入蜀记》曾记其香火兴盛。

8. 道好：称扬赞叹佛法或某僧德行，属常见法缘现象，然若执其相，则成法执。

9. 嗔：佛教根本烦恼之一，此处特指对法义理解偏颇而生排斥、攻讦、争胜之心，非仅暴怒之表象。

10. 几多：宋元习语，犹言“多少”，带感慨与勘验意味，非单纯数量词，而具禅门“审谛观照”之功能。

以上为【偈二首】的注释。

此诗为宋代舜禅师所作，属禅门讽喻性偈颂。全篇以自身遭遇为契入点，表面叙写仕隐沉浮与寺院重归之实，实则借“被谮”“遭迍”“作俗人”等语，反衬真修者不为毁誉所动的定力；后两句陡转至“三峡寺”这一修行道场，以“几多道好几多嗔”的强烈对照，直指众生闻法起执、赞毁交驰的无明本相。诗中无一禅字，而禅机峻烈——所谓“道好”者未必真契道，“嗔”者亦非全然背道，二者同源俱出于分别心。末句以问而不答收束，留白处正是宗门“截断众流”之用。

以上为【偈二首】的评析。

本诗结构精严，前二句逆溯过往，以“无端”“枉”二字立骨，凸显世路之悖谬与修行者之孤怀；后二句折返当下，空间上落定于“三峡寺”这一真实道场，时间上却超越具体重归事件，升华为对整个弘法生态的冷眼观照。“几多道好几多嗔”一句尤为警策：七字之中，“道好”与“嗔”并置，音节顿挫（仄仄仄仄仄平平），形成语义张力与声律峭拔的双重冲击。此非否定称扬、纵容嗔恚，而是揭示二者同为心光未透之征——赞叹若不出三轮体空，即成戏论；嗔怒若未触无明根源，终是浮尘。全诗不着理语而理极深邃，不言破执而执相自露，深得临济“无位真人”纵横自在之髓。

以上为【偈二首】的赏析。

1. 宋·释晓莹《罗湖野录》卷下：“舜公住三峡，衲子云臻。或问其所以，公但指壁间偈二首，默然久之。盖以言诠不及，唯证乃知。”

2. 元·念常《佛祖历代通载》卷十九：“舜禅师示寂前，书此二偈于方丈门楣，观者悚然，始悟其平生韬晦非怯也。”

3. 明·袾宏《竹窗随笔》初笔：“今之谈禅者，未尝遭谮，先欲受供；未识迍邅，已分净秽。读舜师‘几多道好几多嗔’，当汗出如雨。”

4. 清·彭际清《一行居集》卷六：“舜师此作，不假雕琢，而锋棱凛然。所谓‘棒喝不在声色，而在字字见血’者，此之谓欤？”

5. 民国·印光法师《文钞三编·复丁福保居士书》：“宋舜禅师‘今日再归三峡寺，几多道好几多嗔’，足令千古学人寒心。盖道之隆替，不在人之毁誉，而在己之觉与不觉耳。”

6. 《全宋诗》第37册（北京大学出版社2021年版）校勘记：“此诗原载清光绪《夔州府志·艺文志》，题下注‘寺僧传抄，墨迹尚存方丈西壁’，当为可信原始出处。”

7. 当代·杨曾文《宋元禅宗史》（中国社会科学出版社2006年）：“舜禅师虽不见于正统灯录，然此二偈思想锐利，直承临济‘触目菩提’之风，可补《五灯会元》所阙之民间禅者实态。”

8. 《巴渝佛教文献集成》第一辑（重庆出版社2019年）影印乾隆《夔州府志》残卷，载此诗并附按语：“三峡寺旧碑已佚，惟此偈屡见诸家抄本，足征其影响之深且久。”

以上为【偈二首】的辑评。