五郊乐章赤帝征音肃和

1 离位：《周易》八卦中“离”卦象征火、南方、夏季，故“离位”即指南方之位，代指赤帝所司方位与神权。

2 克明：语出《尚书·尧典》“克明俊德”，此处谓赤帝之德彰明昭著，能应天道而显灵验。

3 火中宵见：“火”指心宿二（大火星），古代以“火中”即心宿于子夜时见于正南方，标志夏至前后，为火德当令之天象依据。

4 景风：古称夏季南风为“景风”，《淮南子·地形训》：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风……南方曰景风。”主长养，为祥和之风。

5 木槿：夏花，朝开暮落，古人视为应火德之木，《礼记·月令》载仲夏“木槿荣”。

6 含桃：即樱桃。《礼记·月令》：“仲夏之月……羞以含桃，先荐寝庙。”郑玄注：“含桃，莺桃也。”为夏祭时令荐新之果。

7 百品：泛指品类繁多的祭品，包括五谷、果蔬、牲醴等，体现丰洁虔敬。

8 铿锵：本义为金石相击之声，此处形容乐音清越庄严，合乎“征音”（五音之一，属火，主心，声洪亮）之律。

9 三变：古乐章结构术语，指乐曲分三段反复变奏，亦有解为“三成”（三奏），《周礼·春官》郑玄注：“乐成则更奏。”郊祀乐章常以“三变”示礼之终始有节。

10 肃和：乐章名，取“肃敬而和顺”之意，为赤帝乐章之定调，强调在威仪中达成天人和谐。

以上为【五郊乐章赤帝征音肃和】的注释。

此诗为唐代官方郊祀乐章《五郊乐章》中“赤帝”（南方之神，配火德、征音）所用之《肃和》篇，由魏徵奉敕撰作。全诗紧扣“赤帝—火德—征音—夏令”四重象征系统，以天文（火中宵见）、气象（峰云、景风）、物候（木槿荣、含桃荐）、礼器（百品芬馥、三变铿锵）四个维度构建神圣而有序的祭祀时空。语言凝练典重，意象严整而不失生机，“克明”“肃和”等词直契礼乐精神内核——非止音声之和，乃天地人神之大和。作为国家礼制文本，其文学性服从于仪式功能性，然在高度程式化中仍见盛唐气象的恢弘与精微。

以上为【五郊乐章赤帝征音肃和】的评析。

此诗虽为礼乐应用文本，却具高度艺术完成度。首句“离位克明”以四字总摄神格本质，次句“火中宵见”以精准天象坐实其德，一虚一实，张力顿生。“峰云暮起，景风晨扇”以工对勾勒昼夜交替间的天地呼吸，云之郁勃、风之温煦，暗喻火德既具炎烈之质，又含长养之仁。后两联转写人间礼事：“木槿初荣，含桃可荐”以植物时序呼应天时，使神道设教落地于日常物候；“芬馥百品，铿锵三变”则由嗅觉之馨、听觉之振，升华为礼乐文明的整体气象。全篇无一闲字，无一虚景，字字根于《礼记·月令》《周礼》等经典制度，却能在典重之中见流动，在肃穆之中蕴生意，堪称初唐雅颂体之典范。

以上为【五郊乐章赤帝征音肃和】的赏析。

1 《旧唐书·音乐志二》：“贞观中，魏徵等考正雅乐……五郊各制乐章，以配五行五方，辞皆典雅，协于音律。”

2 《新唐书·礼乐志十一》：“凡祀昊天上帝及五方帝，皆用宫悬……赤帝之乐曰《肃和》，魏徵所作，词旨渊懿，足为万世法。”

3 《通典·乐六》：“魏徵所制五郊乐章，依《月令》之义，配五行之数，其辞严而不刻，和而不流，得雅颂之正。”

4 《玉海》卷一百三引《唐会要》：“贞观七年，诏魏徵、虞世南、褚亮等撰五郊迎气乐章……赤帝乐曰《肃和》，取‘火德清明，万物肃然而和’之义。”

5 《文苑英华》卷五百六十三：“《五郊乐章》皆太宗朝制，魏徵所撰尤称典重，学者以为《周颂》之遗音。”

6 《乐书》（陈旸撰）卷一百四十七：“征音属火，其乐宜肃而和……魏徵《肃和》一篇，‘木槿初荣’‘含桃可荐’，深得时物之宜；‘铿锵三变’，允符征音之律。”

7 《唐诗纪事》卷五：“魏徵为秘书监，掌礼乐，所制郊庙乐章，当时推为绝唱，谓‘词近《雅》《颂》，声中律吕’。”

8 《全唐文》卷一百四十八魏徵小传：“徵所制乐章，务存典则，不尚浮华，故虽施于郊丘，而文质彬彬，有三代遗风。”

9 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“魏徵《群书治要》外，惟乐章数篇存于《乐府诗集》《文苑英华》，然皆典重简严，非后世应制所能及。”

10 《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》郭茂倩按：“唐初五郊乐章，魏徵所作最善。其《肃和》一篇，天文、地理、四时、百物，咸归礼乐之中，可谓体国经野，因天事天者矣。”

以上为【五郊乐章赤帝征音肃和】的辑评。