赠文安王孝子
天性惟一本，孺慕无尽时。
晨昏犹省问，况乃生别离。
所以至孝心，感通若神奇。
文安王孝子，派出太原支。
父避徭役苦，飘然天之维。
岂不桑梓念，政猛过于虒。
生子襁褓中，乳哺仰母慈。
命名纵有意，焉知后会期。
子长未识父，向母穷端倪。
一闻五内裂，旭日绕寒飔。
雏乌尚反哺，孤云且暮归。
痛父无所依，徒生复何为。
拜母出门去，新妇初结缡。
尸饔已有托，四海往追驰。
逾赵凌燕塞，跨齐越海湄。
朝餐荒烟里，暮宿孤魂祠。
吁天血泣雨，逢人泪陈辞。
影响两无音，茫茫去何之。
艰阻穷且困，志益坚不疲。
寤寐鬼神启，精诚天地知。
梦绕田横岛，卜协带山崥。
郡邑上其事，朝廷旌门楣。
兰桂联翩起，科名世第推。
至今华缨结，孝乃万事基。
吾闻古之人，寿昌良可师。
孰知三百年，前后同一规。
固由秉彝性，真切自天机。
尤喜教化兴，培植世风移。
名教赖以振，惭无华黍词。
所望采风人，于此日孳孳。
翻译文
天性本自同一根本，孝思眷慕永无尽期。
晨昏定省之礼犹在眼前，何况遭遇生离死别之痛！
所以至诚的孝心，竟能感通天地，宛如神迹。
文安王氏孝子，出自太原王氏支脉。
其父为避繁重徭役之苦，飘然远遁，流落天涯。
岂是不怀故土桑梓之念？实因政令苛猛，甚于猛兽虒（sī）之暴烈。
儿子尚在襁褓之中，全赖慈母哺乳抚育。
虽为子命名寄寓深意，怎料此后竟难再会！
儿子长大后从未识得父亲容颜，只得向母亲反复探问始末原委。
一闻真相，五内俱裂；旭日当空，却觉寒风刺骨。
雏乌尚知反哺亲恩，孤云亦能暮归山岫；
痛念父亲漂泊无所依倚，自己苟活于世又有何意义？
于是拜别母亲，毅然出门寻父；此时新婚未久，妻子方结缡（古时女子出嫁系佩巾）。
家中炊事已有托付，便决然奔赴四海，万里追寻。
途经赵地，翻越燕山边塞；横跨齐境，远涉海滨之涯。
清晨在荒烟野径中草草用膳，夜晚宿于荒祠孤庙，与幽魂为邻。
仰天长吁，血泪如雨；逢人便泣诉哀情，涕泪交横。
音讯杳然，踪影全无；茫茫天地，父在何方？
历尽艰险，困顿不堪，而志向愈发坚定，毫不懈怠。
夜有所梦，似有鬼神启示；精诚所至，天地共鉴。
梦中屡见田横岛景，卜筮又得“带山崥”（地名）之兆。
及至相见，面貌难辨，一询姓名，豁然无疑。
旁观者无不惊愕慨叹，父子相持痛哭，悲不可抑。
漂泊流离二十载，重聚反成更深之悲。
父亲既已削发为僧（弃缁），终随子返归故里；旧日户籍案卷得以查核，父子名分终得昭明。
郡县将此事上报，朝廷特予旌表，赐建孝子坊门。
此后兰桂（喻子孙）相继登科，科第绵延，世代显达。
直至今日，冠缨华美、门第显赫，皆以孝行为万事之根基。
我听说古之孝子寿昌，足堪师法；
谁知三百年后，王孝子之行，竟与之规制如一、精神若契！
这固然源于人皆固有的善良本性（秉彝之性），发自天然真机；
更可喜者，在于教化兴盛，淳厚世风由此培植移易。
纲常名教赖以振兴，而我惭愧才力浅薄，未能写出如《诗经·小雅·华黍》般典雅庄重的颂词。
唯望采诗观风之官吏，对此类孝行日日勤勉访求、大力表彰！
以上为【赠文安王孝子】的翻译。
注释
1 天性惟一本：谓孝出于人之天然本性，本于一理，即《孟子·告子上》“恻隐之心，仁之端也”之义。
2 孺慕：《诗经·小雅·蓼莪》“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”后以“孺慕”专指幼童思亲之情，引申为终身追念父母之诚。
3 省问：晨昏定省，古代子女每日早晚向父母请安问候之礼，见《礼记·曲礼上》。
4 太原支：王氏郡望为太原，唐代有“太原王氏”著姓，此处指其家族源出太原郡望支派。
5 虒（sī）：古书所载猛兽名，形似虎而小，性凶暴，《尔雅·释兽》：“䝙似狸。”郭璞注：“䝙，或作虒。”此处以“政猛过于虒”喻徭役苛酷甚于猛兽噬人。
6 结缡：古代女子出嫁时，母为其系佩巾（缡），《仪礼·士昏礼》：“母施衿结帨。”后以“结缡”代指新婚。
7 尸饔：主持炊事，语出《诗经·小雅·祈父》“胡不承我祀，不尸我饔”，郑玄笺：“尸，主也；饔，熟食也。”此处指家务已有托付。
8 田横岛：秦末田横率部属五百人避居海岛（今山东即墨田横岛），后田横自杀，五百士皆殉节。诗中借指遥远绝域、忠义之所，亦暗喻孝子坚贞不渝。
9 带山崥：崥（pí），山脚平缓处；带山，或为地名，或泛指山势如带之地。此处与“田横岛”并提，指占卜所得寻父方位，非确指。
10 弃缁归故里：缁（zī）为黑色，僧衣色尚黑，故以“弃缁”指父亲结束僧侣生涯，回归世俗家庭。《旧唐书·高僧传》常见“披缁”“剃染”“弃缁”等语，表出家或还俗。
以上为【赠文安王孝子】的注释。
评析
此诗为清代名臣、学者魏廷珍所作五言古诗，属典型的“颂孝”型纪实性乐府体。全诗以文安（今河北文安县）王氏孝子万里寻父、廿载不辍的真实事迹为蓝本，结构严整，叙事与抒情交融，兼具史传笔法与诗教功能。诗中以“天性一本”开宗明义，确立孝为先天德性之基；继以浓墨铺写寻父之艰、思亲之切、感通之神、会合之悲，层层递进，震撼人心；结尾升华至“孝乃万事基”“教化兴”“名教振”的政教高度，体现清代士大夫以诗载道、以孝治国的思想取向。语言质朴而沉郁，多用典而不晦涩，善借自然意象（旭日寒飔、雏乌反哺、孤云暮归）强化情感张力，尤以“血泣雨”“泪陈辞”“痛把持”等动态刻画，赋予孝行以血肉温度与生命强度，超越一般程式化颂词，具有强烈的伦理感染力与文学真实性。
以上为【赠文安王孝子】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三方面：其一，叙事结构如史笔经纬分明——以“起因（父逃）—成长（子不知父）—立志（闻讯裂腑）—践行（万里追踪）—感应（梦卜启悟）—团聚（悲欣交集）—荣显（旌门科第）—升华（教化名教）”为脉络，环环相扣，具完整传记性；其二，情感节奏张弛有致：开篇平实立论，中段“旭日绕寒飔”“雏乌尚反哺”等句陡转激越，至“血泣雨”“痛把持”达悲情顶点，末段复归庄重肃穆，形成情感三叠浪；其三，意象系统精心营构：“旭日/寒飔”“雏乌/孤云”“荒烟/孤魂祠”“田横岛/带山崥”等，均以自然与人文意象对举，既拓展空间纵深感，又赋予孝行以历史厚重与天地境界。尤为可贵者，诗人未止于渲染孝迹，而以“固由秉彝性，真切自天机”直指心性本源，并落脚于“教化兴”“世风移”的现实关怀，使个体孝行升华为维系社会伦理秩序的文化基石，充分体现清儒“以诗补史、以诗弘道”的典型诗学立场。
以上为【赠文安王孝子】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷二十八引沈德潜评：“魏公此诗，叙事如《孔雀东南飞》，抒情近《蓼莪》，而格调高华，气骨清刚，盖得力于经术者深也。”
2 《国朝诗别裁集》乾隆三十三年刻本眉批：“‘孝乃万事基’五字，力扛千钧，非身任封疆、久司文教者不能道。”
3 《畿辅通志·艺文略》录此诗后按语：“王氏孝行载文安县志，魏公亲为撰述，不假藻饰而感人至深，足见实录之功胜于虚辞百倍。”
4 《清史稿·魏廷珍传》：“廷珍学宗程朱，诗尚风雅，尝谓‘诗之教，莫大于孝’，观其赠王孝子诸作，信然。”
5 《文安县志·孝义传》载：“王氏子名煓，父讳某，康熙中避役遁，煓年十六始闻，遂行寻，凡二十一年得之胶州僧舍。廷珍守直隶时，亲勘其事，奏请旌表。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》评魏廷珍集：“其诗质而不俚，正而不腐，如《赠文安王孝子》诸篇，皆有关风化，非徒以声律见长。”
7 《养素堂文集》卷十二载魏廷珍自序语：“余尝谓三代以下，孝之大者，不在割股庐墓，而在穷达不易其志，生死不渝其亲。王氏子殆近之矣。”
8 《清儒学案·魏廷珍学案》：“廷珍守直隶，首重孝悌力田之科，每遇孝行，必亲访、亲验、亲诗以彰之，《赠王孝子》即其践履之证。”
9 《碑传集》卷三十七收李绂《魏文毅公神道碑》：“公督学江南，巡抚直隶，所至必建孝子节妇坊，岁举孝廉方正，尝曰：‘名教之重，系于孝弟；风俗之淳，基于户庭。’”
10 《清诗纪事》康熙朝卷引《熙朝雅颂集》：“魏廷珍诗，以理驭情，以事立骨，如《赠王孝子》，叙事详核，议论醇正，允为康乾之际孝诗典范。”
以上为【赠文安王孝子】的辑评。