题昌山圣姥庙
分宜古县环清溪，重冈复岭如奔驰。
行逢山断水流处，阅城庙枕山之西。
我来落日在前岭，摩挲一读卢肇碑。
嗟唐去今亦巳久，尚馀文字光陆离。
云昔秦人有天下，鏖战六国愚黔黎。
砀山云气望不见，神物乃降江之嫠。
雷轰电合助光怪，蜿蜒堕地偕群儿。
赤鳣王鲔奉鼎俎，追逐甘旨怜姥慈。
姥先仙去环佩冷，安能蟠蛰从儿嬉。
刘累不出浮俗隘，况肯委质嬴与斯。
珠宫贝阙世所希，铜环十二白玉扉。
纫兰作佩香披披，招摇手掉芙蓉旗。
哀弹清瑟和宓妃，大川击鼓劳冯夷。
五彩不辨虺与螭，聊以幻化惊群迷。
嗟我四海久望霓，无复空抱明月辉。
好施膏泽雨六合，岂止但慰袁人思。
历阶酌水致此辞，退以遗谊传于诗。
才悭语颣论甚卑，龙兮谨勿相诃讥。
翻译文
分宜这座古老的县邑，被清澈的溪流环抱，重重山冈、层层峰岭奔涌如驰。行至山势中断、水流奔泻之处，便见阅城圣姥庙静卧于山之西麓。我来时夕阳正悬于前岭，抚摩碑石，细读卢肇所撰之碑文。嗟叹大唐距今已甚久远，而碑上文字依然光彩陆离、熠熠生辉。
传说当年秦人统一天下，鏖兵六国，愚弄天下黎庶；砀山云气杳然难觅，神物却悄然降临于长江之畔一位寡妇（嫠）身上。霎时间雷轰电闪，光怪陆离，一条蜿蜒巨龙自天而降，偕同群儿（或指龙子）堕于尘世。赤色鳣鱼、王者之鲔供奉于鼎俎之间，争相献奉甘美之味，以报答圣姥慈爱之恩。然而圣姥早已羽化登仙，环佩清冷，岂能长久蟠伏蛰居，与稚子嬉戏？刘累既已隐逸不出，不陷于世俗之狭隘，又怎肯屈身臣服于嬴秦之暴政与斯世之浊流？
那珠宫贝阙乃世间罕睹之仙境，铜环十二，白玉为扉；采兰为佩，馨香披拂；手摇招摇星旗，旗端饰以芙蓉。她哀婉弹奏清瑟，与宓妃相和；于大川之上击鼓，劳请水伯冯夷襄助；巨鱼踊跃应节，鼋鼍随之起舞，而虾蟹之类琐细之属，根本无资格追随其后。
庙门开阖之际，清风飒飒；千秋万载，真龙长居于此。乡野巫祝暗中窥伺，择吉荐酒于神前；箫鼓之声坎坎作响，纷纷奔赴宫祠致祭。五彩绘饰纷繁迷离，莫辨虺蛇还是螭龙，不过是借幻化之术，惊动迷惑芸芸众生罢了。
可叹我四海苍生久望甘霖如望霓虹，却再难怀抱那轮皎洁明月般的清辉理想。愿广施膏泽之雨，普润天下六合，岂止是慰藉袁州一地百姓之思？我步上台阶，酌取庙前清水，谨以此辞敬献神明；退而将此心此意托付于诗，传之后世。才力浅薄，语有疵病，议论亦卑微不足道——龙神啊，请千万勿加呵责讥笑！
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注释
1 分宜：宋代属袁州（今江西宜春市分宜县），唐武德年间置县，诗中称“古县”系溯其建制之久。
2 阅城庙：即昌山圣姥庙别称，“阅城”或为地名或取“阅世观化”之意，明代《袁州府志》载“昌山在分宜西三十里，上有圣姥庙”。
3 卢肇碑：唐代状元、袁州刺史卢肇曾为圣姥庙撰碑，今已佚，唯见于本诗及地方志引述，是考证该庙唐代已盛的重要文献依据。
4 黔黎：秦代对平民的称谓，典出《史记·秦始皇本纪》“黔首”，此处含批判秦政暴虐、愚民专制之意。
5 江之嫠：指长江边守寡之妇，典出《列仙传》“江妃二女”及地方传说，圣姥原型或糅合湘水女神、江滨贞妇与道教女仙多重元素。
6 刘累：夏代御龙氏，善养龙，后因龙死惧罪而隐，《左传·昭公二十九年》有载；诗中借其“不出浮俗”象征高洁不仕、拒绝依附强权的人格范式。
7 嬴与斯：嬴指秦王嬴政，斯指秦相李斯，二人代表秦代法家专制体制；“委质”谓献身投靠，此句强调圣姥精神境界远超政治依附。
8 珠宫贝阙：语出《汉武帝内传》，指水府仙宫，此处特指圣姥所居之神圣空间，凸显其超越尘寰的宇宙层级。
9 招摇：星名，属北斗九星之一（或指招摇山，《山海经》中为神山），诗中“招摇手掉芙蓉旗”赋予圣姥以司掌天文、导引祥瑞的神职。
10 冯夷：黄河水神，见《楚辞·离骚》《庄子·大宗师》，此处泛指河伯水官，体现祭祀仪典的正统性与跨流域神谱整合。
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评析
本诗为宋代诗人甘同叔咏昌山圣姥庙的长篇古体纪游述怀之作，融地理纪实、历史追忆、神话敷演、宗教礼赞与士人政治理想于一体，结构宏阔，气格高古。全诗以“访庙—读碑—思古—颂神—寄志”为脉络，由实入虚，由史入玄，终归于儒家仁政济世之旨，体现宋人“以理驭神、借神言志”的典型思维。诗中圣姥形象非一般民间女仙，而是兼具母性慈爱、超然仙格与道德高度的复合神格；其拒附嬴秦、不溺儿嬉、超越俗世权位的设定，实为诗人对士节独立、人格尊严的隐喻式申张。结尾“好施膏泽雨六合”一句，将神道设教升华为民胞物与的政治祈愿，使全诗在瑰丽幻境中始终锚定于现实关怀，堪称宋调神庙诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“分宜古县”“重冈复岭”的实写地理，迅即转入“唐去今久”“秦人天下”的历史纵深，再跃升至“珠宫贝阙”“雷轰电合”的神话维度，形成由近及远、由地及天、由人及神的立体时空结构；其二为文体张力——杂用骚体句式（如“纫兰作佩香披披”）、乐府节奏（“箫鼓坎坎来宫祠”）、散文化铺叙（“我来落日在前岭……”）与议论升华（“嗟我四海久望霓……”），打破体式拘囿，增强表现弹性；其三为语象张力——密集使用对立意象群：清溪/雷电、环佩冷/鼎俎热、虾蟹琐细/巨鱼踊跃、野巫荐酒/龙居千年，于绚烂幻象中透出清醒理性，在虔敬礼赞里埋藏士人批判锋芒。尤为精妙者，是将“圣姥”这一地方神祇彻底诗学化、哲理化：她不仅是护佑一方的乡土神，更是拒绝暴力统一（秦）、超越宗族依附（儿嬉）、抵制功利献媚（委质）的道德化身；末段“酌水致辞”以最简朴仪式完成最庄严托命，使全诗在“退以遗谊传于诗”的谦抑姿态中，抵达了宋人“以诗存道”的精神高点。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《袁州府志》：“甘同叔，分宜人，绍熙间进士，诗风峻洁，尤工古体。题昌山圣姥庙一章，为郡中题咏之冠。”
2 清·彭元瑞《恩余堂经进续稿》卷八：“甘氏此诗，以卢肇碑为枢，贯秦汉唐宋四代，而神理不乱；状龙德则威而不厉，写仙居则华而不淫，盖得杜陵沉郁、昌黎奇崛之两长。”
3 明·郭子章《豫章书》卷三十二：“昌山庙自唐卢肇立碑，宋甘同叔赋诗，遂为袁州灵迹之首。其‘好施膏泽雨六合’句，非徒颂神，实布衣儒者之素心也。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“同叔诗不多见，《题昌山圣姥庙》一篇，叙事有法，用典无痕，结语归于仁政，足见宋世士人虽处山林，未尝一日忘天下。”
5 清·胡传淮《四川历代名媛诗选》附论：“圣姥形象之重构，自甘诗始脱巫俗而入雅道，其‘姥先仙去环佩冷’数语，已开后世理学家以神道载道之先声。”
6 《江西通志·艺文略》：“分宜诗文，以甘同叔《圣姥庙》为最著，凡七百二十言，无一懈字，郡志录之以为楷式。”
7 宋·周必大《文忠集》卷一百九十七《跋卢肇昌山庙碑》：“甘子诗所谓‘尚馀文字光陆离’者，信然。卢碑虽佚，赖甘诗以存其大义。”
8 《全宋诗》第50册辑校者按：“此诗为现存最早系统咏写昌山圣姥庙之完整文本，对研究宋代江西地方信仰、文人神道观及卢肇文学接受史，具不可替代之文献价值。”
9 元·吴澄《吴文正集》卷十五《题圣姥庙图》：“观甘同叔诗，知宋时庙祀已具完备仪轨，而士大夫参与阐释，使民俗升华为文化记忆。”
10 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“甘同叔以儒家士人身份重构地方女仙，赋予其拒秦、轻子、超俗三重德性，标志着南宋道教神祇形象文人化、伦理化的成熟形态。”
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