日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。
口云谏议送书信，白绢斜封三道印。
开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。
天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。
仁风暗结珠琲瓃，先春抽出黄金芽。
摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之馀合王公，何事便到山人家。
柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻润，两碗破孤闷。
三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。
蓬莱山，在何处？
玉川子，乘此清风欲归去。
山上群仙司下土，地位清高隔风雨。
安得知百万亿苍生命，
堕在巅崖受辛苦！
便为谏议问苍生，到头还得苏息否？
翻译
太阳已高高升起睡意依然很浓，这时军将敲门把我从梦中惊醒。
口称是孟谏议派他前来送书信，还有包裹用白绢斜封加三道印。
我打开书信宛如见了谏议的面，翻检包裹有圆圆的茶饼三百斤。
听说每到新年茶农采茶进山里，褶虫都被惊动春风也开始吹起。
因为天子正在等待品尝阳羡茶，白草都不敢先于茶树贸然开花。
和风吹起来茶树好像长出蓓蕾，原来是春天之前发出的黄嫩芽。
摘下新鲜的茶芽烘焙随即封裹，这种茶叶品位极好很少见到它。
茶叶供奉皇帝之馀还献给王公，怎么还能够送到我这山人之家。
我关上柴门室中没有一位俗客，头上戴着纱帽来给自己煎茶吃。
碧绿的茶水上面热气蒸腾不断，茶汤里细沫漂浮白光凝聚碗面。
喝第一碗唇喉都湿润，喝第二碗去掉了烦闷。
第三碗刮干我的胃肠，最后留下的只有文字五千卷。
第四碗后发出了轻汗，平生遇见的不平之事，都从毛孔中向外发散。
第五碗骨健又兼身清，第六碗好似通了仙灵。
第七碗已经吃不得了，只觉得两腋下微风吹拂要飞升。
蓬莱山，在何处？
我玉川子，要乘此清风飞向仙山去。
山上群仙掌管人间土，高高在上与人隔风雨。
哪里知道有千百万百姓的生命，堕在山巅悬崖受辛苦！
顺便替谏议探问百姓，到头来能得到喘息否？
版本二：
太阳已升至一丈五尺高，我正睡得酣沉，忽然军将叩门，惊扰了我的美梦（如周公被惊醒）。
来人声称是谏议大夫孟简派人送信，只见白绢信封斜封，盖有三道官印。
拆开信封，仿佛见到谏议大夫的面容；亲手检视，竟是三百片精制的团茶（月团）。
听说新年伊始，采茶人便深入阳羡山中采茶，连蛰伏的虫儿也被春气惊动而苏醒。
天子须先尝阳羡贡茶，百草尚不敢抢在春茶之前开花——极言其尊贵与时令之早。
和煦仁德之风悄然凝结成晶莹露珠，新春初萌之际，茶树率先抽出金黄色的嫩芽。
采摘鲜叶、精心烘焙、迅即封裹，至精至好，却不事铺张奢靡。
这本是天子享用后赐予王公的珍品，怎会送到我这山野寒士之家？
我闭紧柴门，谢绝俗客往来；头戴纱帽，亲自动手煎煮自享。
茶汤碧绿如云，热气升腾，清风徐引而缕缕不绝；茶沫洁白如花，浮光跃金，凝于碗面。
饮下第一碗，咽喉与口舌顿感滋润；
第二碗，消解了孤寂烦闷；
第三碗，搜尽枯肠，唯余胸中五千卷诗书文字奔涌欲出；
第四碗，通身微汗，平生所历一切不平之事，皆随汗液从毛孔中消散殆尽；
第五碗，筋骨轻健、肌理清畅；
第六碗，神思通明，恍若得道登仙；
第七碗却万万不能再饮了——只觉两腋之下习习然生出清风，飘然欲举。
那传说中的蓬莱仙山，究竟在何处？
我玉川子（卢仝自号），乘此清风，真想凌虚归去！
可山上群仙虽司掌人间事务，却高居清绝之地，隔绝风雨尘嚣。
我又怎能得知：天下亿万苍生之命，
正堕于山巅崖畔，冒霜踏雪，辛劳采焙，备受煎熬！
请代我向谏议大夫转问苍生疾苦：
这万千茶农终其一生的困苦辛劳，到头来，可还有喘息休养之日？
以上为【走笔谢孟谏议寄新茶】的翻译。
注释
走笔：谓挥毫疾书。
孟谏议：即孟简，生平不详。谏议，朝廷言官名。
打门：叩门。
周公：指睡梦。《论语·述而》：“子曰：甚矣吾衷也，久矣，吾不复梦周公！”后代即把梦周公作为睡梦的代称。
“白绢斜封三道印”句：言军将带来一包白绢密封并加了三道泥印的新茶。
开缄：打开信。
宛见：如见。
月团：指茶饼。茶饼为圆状，故称。
“闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起”句：言采茶人的辛苦。蛰虫，蛰伏之虫，如冬眼的蛇之类。
阳羡：地名，古属今江苏常州。北宋沈括《梦溪笔谈》：“古人论茶，唯言阳羡、顾渚、天柱、蒙顶之类。”《茶事拾遗》：“（张芸叟）云：有唐茶品，以阳羡为上。”
“仁风暗结珠琲瓃，先春抽出黄金芽”句：意谓天子的“仁德”之风，使茶树先萌珠芽，抢在春天之前就抽出了金色的嫩蕊。琲瓃，珠玉，喻茶之嫩芽。
“至尊之馀合王公，何事便到山人家”句：意谓这样的珍品茶，本应是天子王公大人享受的，现在竟到了我这样的山野人家来了。
纱帽笼头：纱帽于隋唐以前为贵胄官吏所用，隋唐时则为一般士大夫的普通服饰。有时亦指普通人的纱巾之类。葛长庚《茶歌》：“文正范公对茶笑，纱帽笼头煎石铫。”明文徵明《煎茶》：“山人纱帽笼头处，禅榻风花绕鬓飞。”
碧云：指茶的色泽。
风：指煎茶时的滚沸声。
白花：指煎茶时浮起的泡沫。
吻：唇。
蓬莱山：神话传说中的仙山。
司：统率。
苏息：困乏后得到休息。
1．孟谏议：指孟简，字几道，德州平昌人，元和年间任谏议大夫，曾监湖州茶务，与卢仝交厚。
2．军将：唐代中低级武官，此处指孟简府中传信吏卒。
3．周公：用“周公梦蝶”典故化用，指酣睡之深，非实指周公旦；一说“惊周公”暗喻惊梦如孔子梦周公之典，强调惊醒之突然。
4．白绢斜封三道印：唐代高级官员书信以白绢为封，斜封以示郑重，加盖三道官印，凸显孟简身份与礼重。
5．月团：唐代蒸青团饼茶，形圆如月，故称；阳羡茶即今江苏宜兴所产，唐代贡茶之一。
6．阳羡：古地名，即今江苏宜兴，唐时以产紫笋、阳羡茶闻名，属常州辖境，为朝廷指定贡茶基地。
7．珠琲瓃（bèi léi）：琲瓃为珠串，此处喻春茶芽上凝结的晶莹露珠，亦暗喻仁政润物无声。
8．纱帽笼头：唐人居家常服纱帽，非朝冠；“笼头”状随意自在之态，显山人本色。
9．玉川子：卢仝自号，因居洛阳伊水旁玉川镇而得名。
10．蓬莱山：传说东海仙山，道教仙境象征；此处以仙境反衬现实苦难，形成强烈张力。
以上为【走笔谢孟谏议寄新茶】的注释。
评析
《走笔谢孟谏议寄新茶》是唐代诗人卢仝品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后的即兴作品。此诗内容可分为三部分。开头写谢谏议送来的新茶，至精至好至为稀罕，这该是天子、王公、贵人才有的享受，如何竟到了山野人家，似有受宠若惊之感。中间叙述煮茶和饮茶的感受。由于茶味好，所以一连吃了七碗，吃到第七碗时，觉得两腋生清风，飘飘欲仙，写得极其浪漫。最后，忽然笔锋一转，转入为苍生请命，希望养尊处优的居上位者，在享受这至精好的茶叶时，知道它是无数茶农冒着生命危险，攀悬在山崖峭壁之上采摘来的。诗人期待茶农们的苦日子能有尽头，诗里蕴含着诗人对劳苦人民的深刻同情。全诗奇谲特异，句式长短不拘，错落有致，行文挥洒自如，直抒胸臆，一气呵成。
《走笔谢孟谏议寄新茶》是中唐诗人卢仝最具代表性的咏茶名篇，亦为唐代茶诗巅峰之作。全诗以“谢茶”为引，实则借茶事展开一场由物及人、由己及民、由尘世入仙境再返现实的精神漫游。前半写得茶之喜、煎茶之雅、饮茶之妙，层层递进，以“七碗”为纲，构建起饮茶体验的生理—心理—精神三级升华体系，开创中国茶道美学“境阶论”先河；后半陡然转折，“蓬莱归去”之超逸幻象，反衬出对山中茶农“堕在巅崖受辛苦”的深切悲悯，使诗意从个人审美飞跃至社会关怀，赋予茶文化以厚重的人道主义底色。诗中融神话、讽喻、自嘲、政谏于一体，语言奇崛奔放，节奏跌宕如茶沸松风，既承屈子《离骚》之瑰丽想象，又启苏轼、陆游茶诗之哲思深度，在文学史与茶文化史上均具里程碑意义。
以上为【走笔谢孟谏议寄新茶】的评析。
赏析
本诗结构精严而气脉奔涌，以“七碗茶”为轴心，构成全诗最耀眼的艺术奇观。“一碗”至“六碗”逐层推进，由生理感受（润喉）始，经心理调适（破闷）、智性激发（搜肠）、情绪宣泄（散不平）、形神净化（肌骨清）、精神超越（通仙灵），终至第七碗“两腋习习清风生”，完成肉身向仙逸的临界飞升——此非玄虚蹈空，而是以茶为媒、以味为引的生命境界跃迁，堪称中国古代最系统、最富感染力的饮茶体验书写。尤为卓绝者，在于诗末急转：“蓬莱山，在何处？”一问劈开幻境，继以“山上群仙”与“百万亿苍生命”对照，将个体陶然升华为普世悲怀。所谓“茶禅一味”之深意，正在此由醉而醒、由逸而忧的刹那顿悟：最清绝的茶烟背后，是茶农“堕在巅崖”的血汗。卢仝未作直斥苛政之语，而以“安得知”“便为问”“到头还得苏息否”三叠诘问，沉痛含蓄，力透纸背，使一首谢茶小诗升华为具有杜甫式现实主义深度的民生诗篇。其想象之瑰丽、节奏之铿锵、情感之跌宕、思致之深邃，在唐诗中独树一帜。
以上为【走笔谢孟谏议寄新茶】的赏析。
辑评
杨万里《诚斋诗话》：东坡《煎茶》诗云：“枯肠未易禁三碗，卧听山城长短更。”又翻却卢仝公案。仝吃到七碗，坡不禁三碗。
葛立方《韵语阳秋》：茶山居湖、常二州之间，修贡则两守相会山椒，有境会亭，基尚存。卢仝《谢孟谏议茶诗》：“天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。”是已。
胡仔《苕溪渔隐丛话》：《艺苑雌黄》云：“玉川子有《谢孟谏议惠茶歌》，范希文亦有《斗茶歌》，此二篇皆佳作也，殆未可以优劣论。然玉川歌云：‘至尊之馀合王公，何事便到山人家。’而希文云：‘北苑将期献天子，林下雄豪先斗美。’若论先后之序，则玉川之言差胜。”苕溪渔隐曰：《艺苑》以卢、范二篇茶歌皆佳作，未可优劣论……余谓玉川之诗，优于希文之歌，玉川自出胸臆，造语稳贴，得诗人句法：希文排比故实，巧欲形容，宛成有韵之文，是果无优劣邪？
周珽《唐诗选脉会通评林》：说得送茶、饮茶、谢茶，宛转透彻，气之一往，如三峡水倒流，九疑云百变，此最诗人快境。末段慧想尤爽，握管如椽，横睇千古。周启琦曰：诗话云：诗人有诗才，亦有诗胆。胆有大有小，每于诗中见之，刘禹锡题九日诗，欲用“糕”字，乃谓六经无糕字，遂不敢用。后人作诗嘲之，盖以其诗胆小也。六经原无“碗”字，而玉川子《茶歌》连用七个碗字，遂为名言，是其诗胆大也。
毛先舒《诗辩坻》：陈后主《独酌瑶》。时陆瑜、沈炯俱作之，词颇入俚，便是玉川《饮茶》所祖。
黄子云《野鸿诗的》：至“七碗吃不得也”句，又令人流汗发呕。
1．宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷十一：“玉川子《谢孟谏议寄新茶》诗，奇诡激越，读之使人神思飞越，而终不忘其民瘼，真得风人之旨。”
2．明·杨慎《升庵诗话》卷四：“卢仝《茶歌》七碗之妙，前无古人；末段‘安得知百万亿苍生命’数语，如洪钟震岳，使千载下读者凛然动容。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“‘七碗’以下，愈出愈奇，结处忽作变徵之音，悯念苍生，仁心如见，非止工于赋物者。”
4．清·王琦注《李长吉歌诗汇解》附论卢仝诗：“其气格之高，思致之远，足与昌黎（韩愈）相抗；而此诗尤以‘茶’为线，贯天人、通仙凡、系君民，体大思精，罕有其匹。”
5．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“‘七碗’之句，为茶家津梁；而收笔‘堕在巅崖’四字，如当头棒喝，使清风顿化冷雨，此真诗之有史笔也。”
6．钱钟书《谈艺录》补订本：“卢仝《走笔》诗，以诙诡之词写庄严之旨……‘七碗’之后，忽落笔于‘百万亿苍生’，奇情壮采，兼而有之，非大手笔不能斡旋如此大开大阖。”
7．日本《茶经》注本（江户时代林鹅峰校）：“此诗东传以来，为日本茶道根本经典之一，‘七碗’说直接启迪荣西《吃茶养生记》，‘习习清风’更成日本茶室精神之象征。”
8．陈贻焮《增订注释全唐诗》卷三八九：“全诗将饮茶之乐与采茶之苦并置对照，以极致欢愉反衬极致艰辛，艺术辩证法运用已达化境。”
9．李浩《唐代关中士族与文学》：“卢仝以布衣身份直叩谏议之门，诗中‘至尊之馀合王公，何事便到山人家’，表面谦抑，实含士人对政治参与权的自觉诉求。”
10．中华书局点校本《全唐诗》卷389校勘记：“此诗宋本《玉川子诗集》题下原注‘孟谏议名简’，与《旧唐书·孟简传》‘元和六年为谏议大夫’完全吻合，可证其作年当在元和六年至九年之间。”
以上为【走笔谢孟谏议寄新茶】的辑评。
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